梅花易数外应法
11成员89，127，猜一物
三要灵应篇
所谓“三要”，就是统摄运用耳、目、心这三者的关键诀窍。所谓“灵应”，就是指神妙幽微且能切实应验。耳朵司职听觉，眼睛司职视觉，本心司职思虑，这三者是人全身的核心枢要，而世间万物的道理，都不会超出视听感知的范畴。占卜决断的时候，要让听闻归于寂静、思虑变得澄明，静静体察万千事物：聆听它的音声就能推知吉凶，辨察它形貌的善恶，深究其中的义理就能预判祸福，所有这些都能成为占卜的应验依据，就像山谷回应声响、影子跟随身形一样，清晰明确、昭然可见。这套义理源自《周易》里“远取诸物，近取诸身”的占测法则。这篇要义出自前代圣贤先师之手，取用民间常用的说法作为占例，践行这套方法的人有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，后续传承得法的有邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高云岩处士、刘湛然子、富寿子、泰然子、朱清灵子。他们的传承年代各不相同，那些没有留下姓名的传承者就不在此列举了。
三要灵应篇序
《易》这门学问，是探究本性与义理的学问。本性与义理，本就存于人的内心之中。当你内心澄澈清明，灵台洁净透亮，没有一丝杂念的干扰，也没有半分尘俗的牵累，这个时候，本性与义理全然显现，《易》的至理就存于你的心中，浑然与本心融为一体，这便是先天层面的《易》。可一旦思虑的端绪刚一萌生，事物的根由忽然在心头发芽，外物附着在心上，就像乌云遮蔽了居室，尘埃蒙住了明镜，这时本心就会被蒙蔽得昏沉迷茫，先前存于你心中的《易》理，也就随之泯灭消散了。
整与散——只看表象，只以象论
越简单，越直观，效果越好。
散与整——混沌未分，太极未判
在《梅花易数》的“一字占”中曾有写道：“一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。“在后文中也有：“凡占群物之动，不可起卦。”等不适合起卦的时机判断。本文就来聊聊关于外应法的"不取之象"。外应法取象驳杂，放眼望去比比皆是，物物可疑。既然正着找有困难，不妨转换思路，从哪些应不可取出发，做做减法。太极是宇宙最原始的混沌状态，是阴阳的母体。运用体用观来看，太极就是未分化的“体”，而阴阳是太极动静显现出来的“用”。太极一动，便生出阴阳二气，即所谓“太极生两仪”，进而演化出四象、八卦乃至万物。
先天与后天
所谓的先天起卦法，已经是把吉凶的机运行露在外了；而后天起卦法，针对的是还没有成型的吉凶预兆。先天起卦，一般是已经发生事件之后，占问这一件事的吉凶；后天起卦，是我们对将要发生的事一无所知，在仓促突发的情形下取卦，最终依然能应验吉凶。所以说，先天起卦的吉凶容易推测，后天起卦反而难测。先天起卦要按固定规则确定卦象；后天起卦，只要接触到事物就能成卦，全看占测者怎么灵活运用心神。如果能做到推测精妙、运用灵活，那么没有任何事物的吉凶能逃开卦数的判定。
象的杂谈
象，像也。取象，本质就是模拟，比类。你觉得这个东西像那个东西，这件事像那件事，那就可以相互推测，互为答案。八卦有卦性：乾健，兑悦，离丽，震动，巽入，坎陷，艮止，坤顺。给核心事项定一个卦性，外应定一个卦性。如果外应是核心事项的“象”，卦性五行相合为吉，不合为凶。如果外应与核心事项是对立存在或是其他关系，以核心事项势旺为吉，势衰为凶。细节看外应自带的象数信息，外形等等。
指物占法与人物同频
在外应占卜中有一类特殊的存在：指物占卜。预测师通常叫求测者当场指出一物，随即用此物占卜。在梅花易数中则是以此物为上卦，方位为下卦，加时辰取动爻。古代运用指物占卜者众，梅花易数原文中以物为契机起卦的也有不少如：观梅占、枯枝坠地占、邻夜扣门借物占、西林寺牌额占。↓初学者如果对自己把握外应的能力不自信，可以叫求问人指出一物，以此为外应分析也可。对指物占法进行深入研究后，我们可以进一步得到一个结论：有效外应常常伴随求问人出现。
静态投射与动态趋势
外应法的本质是，借其他时空与当下时空相耦合产生的动象来预测事项。可以认为，在静态的环境场景中，当预测师开始捕捉环境中的外应信息时，动象就是目标事项在其他时空对当下环境的投射。这种投射分为以下几种情况：1.预接收阶段这是正式外应来临前的准备阶段，静态的外应场景中开始有些许动象出现（预测师开始注意到原本没注意的动象，此动象可能原本就已存在，也可以是新产生的。），该阶段的特点是动象细微，可察觉，但不具体。就预测师观感而言，没有解析思路，处于茫然状态（周易谓之山水蒙）。
动变与两态
取动不取静，取近不取远，取异不取常。外应的核心在于动与变，动变见吉凶，一切外应都是建立在“变”的基础上，如果单纯只看外应的某一状态，那外应信息的提取是不完整的，应该同时注意稳定时原先的基态和变化后的动态。外应预测和和心理学判断人的是否说谎的过程一致，都有一个确立基准的过程。在外应预测里，这个过程是取象判断。先说说自己周围的动象，看与对方是否匹配，如果一致，说明可以继续分析，不一致，就要调整思路或者另寻他法。