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《论辩证法的有效性》 我们可以在这样一个情景下讨论两个命题，设想有一个失去了自己所有物的人： 1. 我失去了我所有之物 2. 我没有失去它，我从未所有过 我们可以通过两种方式做出“辩证” 1. 通过讨论题设和命题的语境来剖析命题结构，从而做到对命题的加述。 2. 通过字面地混合（混淆）小与大，来“揭示”一种所处环境的相对性，但这种对相对性的纯粹揭示无法让我们对命题有任何更多的理解。 所以通过辩证法导致的加述效果，我们可以讨论一个辩证法使用的有效性。一个更好的辩证法意味着对适用的命题做相对更多的加述，这种加述中揭示的东西就可称为辩证分析的结果。
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《永夜微光》第八章读书会 2025.11.1 14:00-17:00 腾讯会议：503-800-315 从每一个符号理解幻想公式：S斜杠◊菱形a 幻想如何与逻辑相连、现实与欲望如何以相同的面貌支撑幻想 天使是存在的，奇迹与魔法都是存在的 能指与书写阅读，为什么这个时代的孩子常常把门关上？ 罗素悖论、哥德尔不完备定律和大他者的匮乏，主体如何一下子解决三个问题 鸡兔同笼问题新解 一段关于为什么市场好的倒错话语的阅读理解实战
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【黑格尔《法哲学原理》读书会】第九期 将于 10 月 13 日（周一）晚 20:00 举办，本期读书会将深入研读《法哲学原理》第九十节至第一百零四节“强制与犯罪”部分，聚焦黑格尔如何通过刑罚扬弃不法实现向道德的辩证推进，尝试解答以下核心问题： 为何死刑的存在是合理的，死刑作为终极刑罚如何体现了“法即自由意志定在”？ 黑格尔为何说“犯人通过犯罪，已同意对自己的惩罚”？ 刑罚的正义性何在？ 如何反驳“报复说”“威吓说”“矫正说”？
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【分享预告】“因信称义”的迷思 “因信称义”这一概念流传甚广，甚至很多朋友在建政的时候都会使用。本次分享旨在澄清对马丁·路德思想的常见误解。 主要内容如下： * 为什么说准确说法不是“宗教改革”，而是全社会层面的改革运动？（藉《致德意志基督徒贵族的公开信》） * 为什么说路德根本不想分裂？（藉《九十五条论纲》） * 为什么说赎罪券是一个严重错误的翻译？（藉《驳经院派神学》与《天主教教理》） * 为什么说唯独圣经并不唯独？（藉《奥斯堡会晤纪要》）
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【黑格尔《法哲学原理》读书会】第七期 将于9月22日（周一）晚20:00举办 本期读书会将深入研读《法哲学原理》第六十三节至第七十六节“所有权的转让”部分，探索黑格尔如何从“意志的外化”过渡到“主体间性的法权关系”，并尝试解答以下核心问题： 契约的根本前提是“互利”吗？当我放弃某物时，是否有也同时放弃了所有权？ 交换价值、使用价值和一般等价物的概念早在黑格尔哲学中就已经出现？交换价值对使用价值的抽象是否意味着“物的定在”的异化？
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【《永夜微光》】第七章-主体结构与代数拓扑学 9月20日本周六 14:00-17:00 腾讯会议807-233-366 专有名词和认同——《熙德之歌》这本史诗里除了故事、历史还有我们每天熟悉的分裂、缝合 解决罗素悖论很简单，去问一个不到一岁的小朋友 拉康的光学实验和整个象征领域的解释 客体a和影射平面和对一幅绘画的解读——开启「真实」的向度 此前的读书会录屏请见B站号@DCM二氯甲烷
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【黑格尔《法哲学原理》读书会】第六期 将于9月15日（周一）晚20:00举办，本期读书会将开始研读《法哲学原理》的四十九到六十三节“取得占有”和“物的使用”部分，解读黑格尔如何从意志的外化走向主体间的承认与法的现实性，并尝试解释以下问题： 占有是单纯的主客关系吗？“鲁滨逊”可以占有某物吗？ 为何说量的判断先于质的判断？物的“质”与“量”如何转化为使用价值与交换价值？货币的本质是什么？ 为何说正反合对应肯定、否定和无限判断？
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【《永夜微光》】第七章-主体结构与代数拓扑学 9月13日本周六 14:00-17:00 腾讯会议756-740-225 主体和语言的关系——含义之外还有意涵 从“没有元语言”的本体论可以引向什么 传统逻辑学之外——例外的诞生与维持，主体也是例外 莫比乌斯环填补正反不分，主体也是如此的填充物
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【黑格尔《法哲学原理》读书会】第五期 将于9月8日（周一）晚20:00举办。本期我们将进入第一章“抽象法”中“所有权”相关内容的研读，以“抽象法、所有权与自由意志的现实化”为主线，深入探讨黑格尔如何从最原初的“我的东西”出发，构建起整个法权体系的现实基础，并回应以下关键问题： 为何“抽象法”的人格等于所有权？为何“占有某物”不仅是满足我的需求，更是“我”的自由意志宣言？ “我的身体”的身体是属于“我”的吗？“我”的遗体呢？
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【黑格尔《法哲学原理》读书会】第四期 将于9月1日（周一）晚20:00举办，本期读书会将开始研读《法哲学原理》的“导论”二十四到三十三节的部分，通过展现“法在不同历史阶段的演绎过程”，说明实定法的规章条文与道德、伦理以及人的主体性之间的关系，并尝试解释以下问题： 为何主观与客观无法清晰的区分？ 康德与卢梭对于法和道德的理解哪里出现了问题？康德认为主观的善的意愿大于客观的善的结果会造成哪些问题？ 为什么道德不能停留在纯粹对“我”的限制？
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