二创3K本/夏本推文
青铜器后期的钦春桟人
【钦春桟人；江州之地】  
《青铜器中期时代至青铜器后期时代判定；青铜器后期至铁器早期时代》 
把视角转向更南方，魏人所说江州的地界上，钦春栈人便居住在这里，他们的发展是独立演化的结果，并没有过多受到红江文明的影响。 
比较遗憾的是，哪怕古魏史是在几个时代以后，即铁器中期至后中期才成书的，那个时候的红江魏人对于江州的理解也往往只有经过了隋夏人/钦春栈化南魏各邦国/部落口口相传而来的与实际状况相差甚远的再创内容。 
 
但幸运的是，对于钦春栈人的考古有了现在发现，在古渔山邑遗址，我们出土了一些类似于红江的甲骨符号，这是十分值得惊喜的。 
在很早以前，一部分受红江观影响比较大的学者大胆的分析，说北方魏人的文字记载方式与文字经隋夏人而南传至钦春栈人，他们很快便试图依靠于当下已有的尚且完善的古红江文字研究，来破译这些出土的钦春栈古文字。 但结果令人失望，这两套古文字体系似乎是并不相通的。 
而且也并没有发现青铜器晚期时隋夏人有类似于红江甲骨记事的状况。本土起源说便压过了红江传播说成为了主流的看法。  
相比于北方，南方雨林的动植物资源更加丰富，利用人、龟、牛等等各种相对较大的骨骼作为文字载体，从而使用甲骨记事，其本身并无意外。 
在青铜器晚期，伴随着钦春栈王国（古青铜文化）到达他的鼎盛期，对于统治许多地区的管理需求，为了更方便的传达消息，而自然而然能够产生出来的一种形式。 
事实上，早在青铜器中期的一些遗址的石碑上就已经出现了钦春栈的原始古文字了，青铜器晚期时这种原始文字得到了进一步的发展从而规范化。甲骨相比于石碑有着更好的携带性，从而被古钦春栈人采用作为了新的文字载体。 但在此时，他们仍然只是祭司们的宗教文字，用于记录王国/君主的大事。  
 
在出土石碑/甲骨中，最有名的应该是“渔山诸王碑”，根据测算，可能是时代后段这个碑文才被那些主持王室史料编写的祭司们雕刻而出的，结尾处表示了是当时神庙的总负责官员“夜行人”主持完工的。  
 
根据石碑上所自认为的世系延续，从青铜器中期钦春栈王国诞生，到如今青铜器晚期时，根据总结，疑似出现了大概三次或者五次左右的世系更替。 
但无一例外，大家都自称于是古钦春栈大话事人的后代，这些疑似篡位者用私生子/遗腹子的身份，来为自己创造合法性。  
钦春栈王国的体制大概是从时代中段，也就是第三王朝，但也有认为是第四王朝开始转变的。由于这也是记载最详细的时代，所以我们就从这里开始讲。 
（第三或第四/第五）这一系始祖可以被追溯到浦原，或者说是大话事人（君主）与一位浦原籍的女贵族所生的后代，所以这一代也可以被叫做“浦原王朝"。 
更早的两代则是“前渔山王朝”（第一）、“后渔山王朝”（第二或至第三）。  
 
一般来讲，前几个王朝大话事人的后室基本都是渔山本地的贵族。 
根据石碑上的说法，是话事人在远征江北人的过程中，军队在浦原驻扎时，与女子相遇，一见钟情后迎娶了她，在后来还与她诞下子嗣，并因而疏远了原本的妻室而起了冲突。  
话事人十分讨厌他原本的妻室，这是他父亲决定的，才令他娶了这位丑陋且性情歹毒的女人，据说王后的父亲是“长矛之主”（王朝中主管军政的官员）当时还立了大功，所以为了拉拢这一军功家族，来巩固权力，就定下了这桩婚事。 
所以话事人自从继位以后，便十分不满，尤其在老丈人死后，一方面疏远她，另一方面又打算把继承人也定给自己喜爱的那位浦原女子的长子，但最终因此丧命。 
浦原女也担心遭到迫害，在得知了话事人死后不久，就立刻带着自己的子嗣返回了娘家。 浦原的贵族们与一部分渔山的贵族则决定支持于先话事人曾经所秉持的正义决定，他们在不久以后反抗了伪话事人的统治，恢复了最正统的话事人的继承权。  
这个说法很大可能是浦原时代的祭司们在话事人的要求下所编撰的，为自身正统性所做的阐述。  
在这一时期中，渔山城短暂的陷入了衰败，城邑的规模有所降低，当时可能有很多城民放弃了城市而返回了丛林，而过起了部落式的生活。 
浦原的城市规模则上升了不少，与此同时，还有许多能证明话事人当时居住在这里的出土记录。  
但仅仅是政治中心的短暂移动，到之后浦原作为中心的地位就再度回到了渔山的头上。  
浦原作为政治中心还是过于靠北方了，不能像渔山那样借助于温楨水，方便对于其他城邑的控制，政治中心的回归，可能也只是对于南方控制力衰弱，而不得不作出的应对措施。 许多原本居住在浦原的民众被迁移到渔山，而恢复了这里往日的繁华。  
 
王朝开始着手于控制贲文平原的各城邑与部落邦国，他们的军队沿着河流溯流而上，而控制了这片地区。 在过去这个壮举一直未能完成，铜谷与贲文两地形成的一个区域性的王权国家一直是大患，谯明山一带也同样有充足的露天铜矿，他们能武装起同样的青铜器军队，去对付钦春栈王国的控制。 前两个钦春栈王朝奈何不了他，便主要把精力放在对付江北人上，并取得一定的成功。  
浦原迁都返回渔山的决定可能也是来源于他们的威胁，在渔山衰退期间，浦原对于南方的控制力也一并降低，这使得他们一直有想法，并赋予实践，试图夺取这里，从而完全控制贲文平原的地区，但他们的北上努力最终失败了，在这一时间，战局也趋向于僵持。再往后发展下，浦原以国力上的优势，而逐渐转变为上风，但也没办法完全击败铜谷。  
 
最终的机会是来源于铜谷内部的政治动荡与浦原在情报上面的革新，使他们把握住了这次机会。 
根据碑文的记录，当时的话事人似乎决定采用一种全新的手段，他商贾及出嫁妇女随行者等一部分人去打探情报，刺探铜谷的情报，以期在合适的时候传达羽蛇神的指导。 
趁着铜谷地区僭越自称话事人的君主去世以后的政治动荡，而扶持代理人，并派大军前来征伐，击败了那些反对者，而成立僭主政权，而使这个地方成为了钦春栈王国控制相对较弱的地区。  
 
这种本来是临时性的手段，但由于其成功的表现，往后也一直延续了下去。 
这个王朝的统治比前面的时代更加稳定，他的官僚机构在前朝的基础上做了进一步的完善，通过八官制来负责各方面的事务。  
他将谋逆者枭首，头盖骨制成酒器，赏赐予东方各君，以示威慑。  
据说总结季风规律，最早的农业历法在这个时候就已经出现了。  
钦春栈的军队利用大象来进行冲阵的任务，南方地区不便于骑兵和马车行进，大象在沼泽森林带能更容易的通行，再加上其庞大的身躯对敌军所造成的威慑，而被各城邦广泛运用。  
 
在战争之前，人们往往会进行舟船竞渡，他们把船刻意雕琢成一种传说中的生物，它的外表像是鳄鱼，但有鹿角，也有蛇的特征。这可能是早期的钦春栈龙，这一形象不仅在钦春栈地区有所传播，再之后可能还北上影响了北方文明。 
人们把竞渡仪式当做一种祭祀献礼，他们希望在战争之前能得到神灵的保佑。 人祭在这个时候似乎也出现了一些转变，他们不再是直接杀死那些人，然后埋葬在祭祀坑中。而是把那些作为祭品的人投到江河里。 原本对于河流、大海的原始崇拜可能转变为了更具体的形象，海神/江河神/或者说水神，可能成为了太阳神之下最重要的神灵，这是在农业发展兴盛以后，人们将他奉为掌管风雨/季风的神灵，向他祭祀而祈祷季风/雨季如期而至，所出现的一种信仰崇拜。  
 
他们册封一些地区的大部落酋长，给予与城邑交换物品与掠夺野人部落的权利，虽然要求他们给予一定的贡品，但随着部落与城市距离的拉远，由于中央的控制力降低许多，需要缴纳的贡品数额是逐渐减少的。 
对于一部分大部落而言，似乎并不是有多坏的事情，他们可以从城邑获取的铜制器具，尤其是那些兵器，这反倒还有利于他们进一步确立那些自身附属部落的武力威慑。  
但似乎也并不是完全是好的，话事人自身，或者话事人派遣到当地征收贡品的官僚使者并不一定能完全依照过去的规定去征收合理的贡品，他们总会因为一己私欲，过多的去索取他们，从而导致这些部落叛乱而脱离开王朝体系。  
 
但总的来讲，这个国家显得欣欣向荣，前人失败的经验被他们总结，并加以修改。但无论怎么样做到好的结果，伴随着各种矛盾的累积，以及气候危机所显现的太阳纪终结带来的宗教影响，而最终不得不走到它的终点。  
 
 
【钦春栈人】 
文明/族群特性： 
① 长者权威（人们遵循着以长者作为权威的规矩，听从着他们的教导与指引。 统治或许是趋向于分权的，部落的事务往往要经由若干个作为部落精英阶层的长老进行商讨，才能做出裁决，这并不是不利的，长者往往趋向于保守，也就不容易做出激进的措施，也就自然是社会稳定的首选）  
《在混合式君主制的状况下，长者们已经逐渐在军事事务不具有主导性了，主要负责的事项就局限于行政与宗教事务了，在定位上或许就更类似于西欧宫廷的那些教士官僚们。但总的来说，如果要维持基层统治的稳定，他们仍然是不可缺少的》  
 
②第五太阳纪与荣冠战争（这是诸神创造的第五个太阳纪元时代，传言说这个纪元的世界会因为地震而出现的强大药物而毁灭。 因此钦春栈人将活人的心脏和鲜血奉献给太阳神托纳蒂赫，并发动荣冠战争来获取这些必须的俘虏来用于祭祀，确保他每天有力量升起，给大地带来新的生命而不至于熄灭） 
《宗教狂热或许给这个文明带来了极大的扩张性，这应当是一种有利的状况。 而第五太阳纪削弱了这一部分优势，或者说由于世界并不会崩溃。 “第五太阳纪”的终结 应当是一种极其富有特殊意义的状态，它可能更接近于“天朝的崩溃”，在王朝走向下坡路的中后期时代带来一系列的负面状况，但在前中期的上升阶段时则是更正面的。具体的表现效果应当极其类似于滚雪球》 
 
③大话事人（作为一种在渔山-浦原时代所确立的一种最高级的君主头衔，它被许多的钦春栈人认为是天下的统治者，而臣服于其的巨大权威。 无论是地方的城邑主，还是林中的、山内的部落酋长，都不得不认可于他）  
《钦春栈文化圈内的较强国度所宣称的大话事人，增加王朝体系的稳定性》  
 
 
家族/王朝状态（简述）：  
【浦原人的钦春栈国】 
钦春栈王统治着广大的地域，就像北方自称为皇的隋夏人，以及自称为天子的魏人一样。  
钦春栈王也给自己创造了一个很好的称呼，他让人们称呼他为大话事人，将这个头衔作为王朝君主的最高级别，跟以前的所有钦春栈城邑统治者/部落酋长来做出区分，来显示自己高人一等的地位。 他把自己的亲属派遣到了那些完全控制的城邑，让他们作为地方的总督或者领主，从而将自己的影响力渗透到各地区。 
并构建起了一套完备的早期的官僚制。 
在官僚中居于首位的，理论上是蛇姬辅政，他是被众长老推举出来的，话事人会任命这位被众人认可的德高望重者或者富有学识者来担任自己的蛇姬辅政（类似于丞相），但实际上，一些强势的话事人 往往会任命那些与自己亲近的人去担任。  
 
在祭祀与行政事务上，主要就是长者们，或者说神庙奴隶主所主导的，他们又分成两种不同的级别。 
洒血者是大司法官，荆棘之语是征税官，疲劳之碗是掌管仓储的内务官，鹰吏是治安官。  
军事事务则更多是那些战士，或者说军事奴隶主所主导的，他们也和宗教/行政官僚一样有两种级别。 
长矛之主是理论上最高级的军事官僚，也就是所谓的元帅。 其次是收割者，他往往是作为某支军队的将领。夜行人也同样是将领，但有所不同，因为他负责祭祀的事务，是军中祭司，虽然是军事官僚，但实际上往往是由一些长者去担任的。 
烟蛟尹也同样是将领，但一般是作为副将的，在军中做一些辅助事项，例如在军中祭祀期间作为或任命主持处决贡品的人祭者，基本是什么事都管，但重大的事项不归他决策。  
 
这些提及的行政与军事官僚，便是所谓的八官，也是高级的贵族官僚，其次都是作为他们下属官僚的中低级贵族官僚。  
在君主死后，八官也会作为贵族委员会，去推举话事人子嗣作为新的话事人，似乎又类似于一种君主推举制。 
新话事人如果未成年，则由他已经成年的兄弟或者是先王后作为涉政代理执政，直到成年为止。 
2024-08-26
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