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浊浊沙
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其实真正一个了解阿道夫的人，或者说一个真正认同阿道夫民族主义的人，只要不是真正的德国人，不是真正的日耳曼人，绝对不会真正的去喜欢他，即使他的爱国之情炽热异常，从这里其实我们可以看出来哪些人是真正的民族主义，而哪些人是披着民族主义的走狗。
道理其实很简单，因为按照阿道夫的理论，民族与国家，它就是有369等，而一个合格的国民，一个合格的人，他是热爱自己的国家，自己的民族的。那么问题就来了，如果你认同他的话，那么你是不是应该热爱你的民族？如果你热爱你的民族，那么，你的民族被他所辱骂的时候，你是不是会恨他？所以民族主义者没有朋友，例如二战德国和日本虽然是盟友，却彼此异常讨厌。因为他们都自认为第一，而第一只能有一个。
同样的，当我们成为一个民族主义者的时候，认为我们民族是第一的时候，华夏民族是最伟大的时候，你便不会对阿道夫产生那种真正的喜欢了，因为他鄙视我们的民族，鄙视我们的国家。大多数的德吹，说白了就是走狗，没有人真正去理解他的思想与真正的主张，只是鼓吹它的强大，向往它的权利，既不能算是思想，也不能成为主张，这种人，便是我所定义的走狗。
归根于基底，民族主义绝对不能成为一个国家的主要潮流，因为国家的政治需要韧性，国家的发展需要长久，而国家的经济需要稳定，民族主义只能是一个工具，而绝不能成为一个潮流。但如果他成为了潮流，而人民并没有觉得有什么错误，这说明民族问题仍未得到解决，根据我们中国的现实，一般就是民族尊严问题，而按照我们的传统，一般就是内部斗争。
但有一点必须强调，民族主义，与共产主义一样，都带有强烈的理想色彩，但是民族主义是黑色的，共产主义是红色的。我当初是为了了解他的反面而去了解民族主义，然后我发现在早期的共产党发展史中，其实就很擅长使用民族主义来进行斗争，往往越弱小的国家，民族主义使用的就越频繁，因为他们需要民族主义这个武器来进行斗争，但又由于共产主义的理想过于遥远。最后就形成了历史上一个非常奇怪的现象，本该强调阶级叙事的红色政党，却往往摆脱不了民族叙事
道理其实很简单，因为按照阿道夫的理论，民族与国家，它就是有369等，而一个合格的国民，一个合格的人，他是热爱自己的国家，自己的民族的。那么问题就来了，如果你认同他的话，那么你是不是应该热爱你的民族？如果你热爱你的民族，那么，你的民族被他所辱骂的时候，你是不是会恨他？所以民族主义者没有朋友，例如二战德国和日本虽然是盟友，却彼此异常讨厌。因为他们都自认为第一，而第一只能有一个。
同样的，当我们成为一个民族主义者的时候，认为我们民族是第一的时候，华夏民族是最伟大的时候，你便不会对阿道夫产生那种真正的喜欢了，因为他鄙视我们的民族，鄙视我们的国家。大多数的德吹，说白了就是走狗，没有人真正去理解他的思想与真正的主张，只是鼓吹它的强大，向往它的权利，既不能算是思想，也不能成为主张，这种人，便是我所定义的走狗。
归根于基底，民族主义绝对不能成为一个国家的主要潮流，因为国家的政治需要韧性，国家的发展需要长久，而国家的经济需要稳定，民族主义只能是一个工具，而绝不能成为一个潮流。但如果他成为了潮流，而人民并没有觉得有什么错误，这说明民族问题仍未得到解决，根据我们中国的现实，一般就是民族尊严问题，而按照我们的传统，一般就是内部斗争。
但有一点必须强调，民族主义，与共产主义一样，都带有强烈的理想色彩，但是民族主义是黑色的，共产主义是红色的。我当初是为了了解他的反面而去了解民族主义，然后我发现在早期的共产党发展史中，其实就很擅长使用民族主义来进行斗争，往往越弱小的国家，民族主义使用的就越频繁，因为他们需要民族主义这个武器来进行斗争，但又由于共产主义的理想过于遥远。最后就形成了历史上一个非常奇怪的现象，本该强调阶级叙事的红色政党，却往往摆脱不了民族叙事
2025-03-01
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