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自由简述（上）
导言:我想写一系列的讨论和大家一起探讨一些人文社科常用的概念.也是对我自己思路的整理,欢迎大家多批评。首先我们一起来看一下自由可能的定义.在中文里自由即"由自",也就是以自己为原因,或发生于自身的行动一般我们说"自由"时指涉人可以自由作出选择的能力.在中文的词缘关系种"自由"很接近"自然"或者"自因",它们都表示主观能动性的掌握能力,以自身为本源.但在西方启蒙近代思想的影响下,"自由"更指涉自我自具有的能动性和对现实的掌控力,而自然则更多指现实客观世界不加人类刻意干扰的状态。因此，在今天,自由主义和自然主义是截然相对的两种意识形态,这是一个非常有意思的现象,两个具有亲缘性的概念.在历史运动的各种语境中演变成了对立面,非常值得去思考,但这里失不具体展开。
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残稿先发 难度可能略高
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你想知道 从史铁生的散文《我与地坛》中 我读出了什么吗？ 蹒跚，奔跑，与轮椅； 怒火，呆坐，与执笔； 朋友，路人，与母亲； 完美，缺陷，与遗憾； 上帝，园神，与魂灵； 孩子，老人，与生命； 这就是我读到的 一本所谓的散文精选 在我看来 本不可能向读者展示文章的作者的全部思考与精神内核 但读完《我与地坛》之后 再去看他其他的散文 发现我所读出的 似乎都能排列组合作为一篇散文的中心 这似乎就是一种顿悟了吧
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政治经济学概念解释（指标/指数/索引index）（下）
    对于官僚资产阶级和金融资产阶级这两者的同一性，如果我们之前称为“资本家”，那么现在我们我可以将其称为指标玩弄指数者（indicator）。indicator这个词的词根不就是“用手指”吗？而我们上面对两者做的区分已经不是什么劳心和劳力的区分或者体力和脑力的区分了，那同一者对于生产活动的组织就是通过无尽的索引实现的，甚至我们相信有一种认同，其能支持人醉心于这种享乐的劳动中。     当然，如今所有的社会管理离不开指标，离不开那个能指的关系。那么，什么是如今的马克思主义会认为应该的，什么是不应该的呢？很简单，就是不能“只认指标”，必须要有和那个指标/指数/索引抗衡的某种机制，这机制甚至不该说成是索引内在的某个因素，也即“制衡因素”。Index如果说能够实现一种调和，那么应当被看做完全是量上的调和，现实被扭曲为纯量，但现实并不是一个比例性地无限增殖的东西，而是量可以片面地将自己“切开来”，又或者说是“渗透入”生活的方方面面，将自己变成消费式的质。在消费中，我们可以通过指标来考虑“我是不是一个帅的人？我是不是一个健康的人？这是不是一个好质量的商品？我成熟了吗？……”
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政治经济学概念解释（指标index）（上）
    经典拜物教的发展流程是商品→货币→资本，商品是人创造的，现在却反过来控制了人，人变成了生产必需的劳动力，而商品本身成为了生产者，这是我们熟知的商品拜物教。商品交易的普遍化带来了货币这样一个具有形而上学普遍性的东西（不仅商品可以交易，连人类的观念和形而上学）因此，货币具有了某种神性，是一种形而上学神圣之物在人间的显现。剩余价值的积累成为了一种具有生命力的自动增值，这是资本主义的经典环节。然而资本进一步发展到指数（index）环节，又回溯性的改写了前面的几个环节。
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先来一个比较官方的定义，社会学（Sociology）是系统研究人类社会行为、群体关系及社会结构的综合性社会科学，其核心在于揭示人类互动模式、社会组织形态及社会变迁规律。作为一门现代学科，社会学诞生于19世纪工业革命与社会转型的背景下，主要是从孔德开始，融合了实证主义方法论与人文主义诠释视角，旨在通过科学手段理解社会运行的底层逻辑 。社会学也是社会科学中的代表性学科，与政治学密不可分。 从学科定位来看，社会学具有三重特性：
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目前已知：现实世界中并不存在独角兽。尽管如此，我们仍然会说：“独角兽长得很像马”，并且认为像“独角兽长得像猕猴桃”这样的陈述是错误的。 然而，既然“独角兽”本身并不存在，那么我们又怎么会认为有关于独角兽的陈述有真假之分呢？如果一个事物本身不存在，那么该事物自然不具备任何属性，那么有关该事物的描述应该既不是真的，又不是假的——而事实上，人们却把“独角兽长得很像马”看成是真的，“独角兽长得像猕猴桃”看成是假的。
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观余华《第七天》有感
腾讯频道 - 楠社 - 观余华《第七天》有感
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维特根斯坦杂感
我们称维特根斯坦掀起哲学革命，实际上是重构思想的可能性边界。路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》（1921）以令人难以想象的简洁性宣告了一场哲学革命。全书由7个核心命题构成，每个命题下分级展开，形成严密的逻辑体系。这种独特的写作风格本身便体现了作者的核心主张：哲学的本质不在于建构理论体系（理论体系构建方式多样）而在于通过逻辑分析澄清命题的意义边界。维特根斯坦开篇断言："世界是事实的总和，而非事物的总和"（1.1），这一论断颠覆了传统那种实体观，将哲学关注的焦点从静态的"存在者"转向动态的"事态"关系。（所谓动态的“事态” 实际上是决定于配置，按他所说，对象是不变的，配置是不断变化的。）
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浅谈日本历史②——卑弥呼与神功皇后是否为同一人？
对于日本早期历史的研究，史料的真实性是一个不可回避的问题。日本历史上最早的史书是公元712年由稗田阿礼口述、太安万侣编写的《古事记》。然而《古事记》并非严格史料，其中包含大量的神话与诗歌，并且由于当时日本语言文字系统还不够成熟，以致于不易阅读。相比之下，公元720年编撰完成的第一部日本官方国史《日本书纪》更为可靠。众所周知，在古代日本天皇地位被神化，为了抬高日本王室形象，《日本书纪》记载的早期历史不仅包含大量神话，甚至有伪造历史之嫌
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