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每天读书一小时

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圣西门，第一个提出经济关系的发展是历史发展中的决定因素（在他所处的年代做到这一点，本身就足以成为一种不朽思想），并且进一步将历史进程当作经济阶级之间一种持续不断的矛盾进行分析，揭示任何时期，在社会主要经济来源的所有者，与缺少这一优势并最终依赖前者才得以生存的人之间的矛盾。
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《地下室手记》去地下室点个蜡烛看多有氛围
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第一个观点，表白主义，是这样的：赫尔德认为人的基本行为之一是表白，是有话要说。因此，一个人无论做什么事情，都是在充分地表白自己的本性；如果他不能充分地表白自己的本性，那是因为他自我残害或自我限制，抑制了自己的能量。 「浪漫主义的根源」
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我有一个女佣，她搜集我的空粉盒，还保存我丢弃的空香水瓶；她用富人们搜集鼻烟壶、哥特式雕刻或者法国印象派画作的方式搜集那些无用的垃圾。在他们的世界里，这些东西代替、意味着所有那些对我们来说是美丽和艺术的东西。因为人不能仅仅只为现实的东西而活着，也要有所追求……他们的生活也需要一些多余的东西，某种悦目、闪亮、美丽的东西，即使是非常廉价的美丽。大部分人无法生活在没有美丽、眩感的世界里，总是需要一些东西。如果没有更好的，甚至一张价值六菲列的明信片就够了，带着暗红和金色色调的黄昏，或者是森林里黎明的一道阳光。我们天生如此，所有人都是这样的，连穷人也一样。
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怀有理想主义的威尔士制造商罗伯特·欧文，通过在自己位于新拉纳克的棉花加工厂里建立模范条件，限制工人工作时间，为工人健康制定相关规定，并设立储蓄基金，他成功地证明了这一理论的真实性。通过这些措施，他提高了工厂的生产力，极大地提高了工人们的生活水平，而且更令外界印象深刻的是，他使自己的财富翻了三番。新拉纳克成为国王和政治家们朝圣的中心，而且作为劳资双方和谐相处的首例成功试验，对社会主义和工人阶级的发展历史产生了重大影响。他后来在实践改革方面的尝试就没有那么成功了。欧文于19世纪中叶以高龄辞世，他是理性主义古典时期最后的存活者，他的信念从未因一而再再而三的失败动摇过；直到生命的最后一刻，他都坚信教育的万能作用和人至善至美的可能性。
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到康德那里，自由便成了一个念兹在兹的中心原则。人之所以为人，在康德看来，只因为他能够做出选择。人与自然界其他事物——动物、无生命的物体、植物——之间的区别在于人之外的事物受制于因果律，人之外的事物必须严格遵守一些预设好的因果程序；而人却可以依照自己的意志自由选择。这个，意志，便是区分自然界中人与其他事物的东西。意志就是能使人们选择善或恶，正义或非正义的东西。除非同时也可以选择非正义，否则，选择正义本身并不是多大的优点。无论出于何种原因，那些执意终身选择真善美的人们不值得称道，因为不管这种选择会产生多么高尚的结果，行为本身是自发产生的。因此康德推想，道德优点的观念，道德缺失的观念，哪些该得到我们的赞扬，哪些该受到我们的谴责，哪些行为方式该受到鼓励或指责，所有这些都基于这个前提：即人们能够自由选择。出于这个原因，家长式统治，至少是政治意义上的家长式统治，成为他强烈憎厌的东西之一。
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一个有事要做的人是孤独的。也不能完全肯定地说，孤独就是一种折磨。因为近距离地跟人接触，所谓社交生活，会让我感到更加痛苦；痛苦并非来自真正的孤独。有一段时间，我感到孤独就是一种惩罚，就像把一个孩子关在一间黑屋子里，而成年人在另外一间屋里谈笑风生。后来，有一天我们也长成了成年人，这才知道，孤独是人生中一种自觉的独处，而不是惩罚，不是受伤者和患病者的退隐，也不是怪癖，而是作为一个人生活的唯一、真正的存在状态。知道这些后，就不会那么困难地忍受它了，你会感觉自己呼吸着清新的空气，活在一个辽阔的空间里。
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对于赫尔德来说，生命在于表达各种经验，在于以你完整的个性方式把自己的经验传达给别人。
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王国维对知识追求的三阶段：昨夜西风凋敝树，独上高楼望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
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费希特说，如果你只是一个耽于冥想的人，一味在知识的王国里追问诸如做些什么，如何生存这类问题，那么，你将无法发现答案。
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