开心
关于缘起性空及其他
【关于缘起性空】
缘起，是事、物的发生、形成、发起，比方奥运会这件事需要人力、经济支持，比方桌椅板凳的创造需要木头、钉子等，当奥运会结束散场、桌椅板凳遇火成土，我们讲事、物的自性不可得、毕竟空。
然缘起是对事、物因缘聚散，不对人之心念，念虽有形，却不同事物，不可称“缘起”。缘起性空是人们对事物的认识，但并非本质。
不空如来藏即一切法，包括事物、包括心理。包括地大、空大等五大，以及见大、识大。然缘起仅对事物。二者义趣根本不同！
性空，是因缘消散。然空如来藏，是一切皆非。二者义旨亦不相同。
将“缘起”对应不空如来藏，义趣不符！此对应，既不能说清楚缘起性空是小教，也不能说清楚一心三藏是圆教，是无效对应。
【关于转识成智】
楞严教法中，不存在转识成智！
第一、
八种意识中五、八不可转动。为什么五、八不能转动？
前五识只是感受，只能感受事物，无法对事物进行理性认识。第八alaya深藏不露，流疾不见，收藏一切种识，也无法对事物进行认识，所谓“八个兄弟一个痴”是也。
由是二者，如何转？转尚不可，如何成智？
纵是必要转五，则需动六！受分乐受、苦受，心如刀割是苦受，法喜充满是乐受，此乐受、苦受皆因第六意识如何想？其根本在第六识。
若要转八，则需动七。
需要改变第八识（命根），需第七往里传送什么，是传送菩提？还是传送烦恼？其根本在第七识。大圆镜智即空如来藏，与阿赖耶，本质区别。何以此成彼？名相混淆。
综上论证，五、八不可转成智。
第二、
云何转第六成妙观察智？
第六识不论如何转，其本质都是分别！只能由善转恶/由恶转善，由喜转悲/由悲转喜等，无论如何转，第六识都不是智。第六识翻来覆去，总是分别！如何成智？纵然转之，也不过是由善到恶，由恶到善，由是转非，由非转是，如何成智？
又文云，既不见内，如何见外？所谓闭门造车，闭门即不出也，不出户、不窥牖，如何观察？妙又不可，观察不能，总是分别，如何称此为妙观察智？！
智在第七末那，转与不转，都是智，清净本然，周遍法界。此是观察者，通过五门奔外，平等性、妙观察也。观而不语，一切平等。《楞严》云：如意默容。《法华》云：默而识之。
综上论证，第六识是知识，第七叫智慧。知识和智慧不一样！
综上所述，转识成智不成立！
2025.5.12
【关于缘起性空】
缘起，是事、物的发生、形成、发起，比方奥运会这件事需要人力、经济支持，比方桌椅板凳的创造需要木头、钉子等，当奥运会结束散场、桌椅板凳遇火成土，我们讲事、物的自性不可得、毕竟空。
然缘起是对事、物因缘聚散，不对人之心念，念虽有形，却不同事物，不可称“缘起”。缘起性空是人们对事物的认识，但并非本质。
不空如来藏即一切法，包括事物、包括心理。包括地大、空大等五大，以及见大、识大。然缘起仅对事物。二者义趣根本不同！
性空，是因缘消散。然空如来藏，是一切皆非。二者义旨亦不相同。
将“缘起”对应不空如来藏，义趣不符！此对应，既不能说清楚缘起性空是小教，也不能说清楚一心三藏是圆教，是无效对应。
【关于转识成智】
楞严教法中，不存在转识成智！
第一、
八种意识中五、八不可转动。为什么五、八不能转动？
前五识只是感受，只能感受事物，无法对事物进行理性认识。第八alaya深藏不露，流疾不见，收藏一切种识，也无法对事物进行认识，所谓“八个兄弟一个痴”是也。
由是二者，如何转？转尚不可，如何成智？
纵是必要转五，则需动六！受分乐受、苦受，心如刀割是苦受，法喜充满是乐受，此乐受、苦受皆因第六意识如何想？其根本在第六识。
若要转八，则需动七。
需要改变第八识（命根），需第七往里传送什么，是传送菩提？还是传送烦恼？其根本在第七识。大圆镜智即空如来藏，与阿赖耶，本质区别。何以此成彼？名相混淆。
综上论证，五、八不可转成智。
第二、
云何转第六成妙观察智？
第六识不论如何转，其本质都是分别！只能由善转恶/由恶转善，由喜转悲/由悲转喜等，无论如何转，第六识都不是智。第六识翻来覆去，总是分别！如何成智？纵然转之，也不过是由善到恶，由恶到善，由是转非，由非转是，如何成智？
又文云，既不见内，如何见外？所谓闭门造车，闭门即不出也，不出户、不窥牖，如何观察？妙又不可，观察不能，总是分别，如何称此为妙观察智？！
智在第七末那，转与不转，都是智，清净本然，周遍法界。此是观察者，通过五门奔外，平等性、妙观察也。观而不语，一切平等。《楞严》云：如意默容。《法华》云：默而识之。
综上论证，第六识是知识，第七叫智慧。知识和智慧不一样！
综上所述，转识成智不成立！
2025.5.12
2025-05-20
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