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太微赋-王亭之注解版
王亭之前曾据《八喜楼钞本》解《太微赋》，收于《斗数四书》中。今复据民初石印本，为《斗数全书》选注，故赋文即不同于钞本。钞本虽可贵，但由坊本之改动，亦可见斗数在江湖流传，于是即有增删改易。此次作注，亦稍用江湖流传的说法，读者可以跟《斗数四书》中的注解作一比较。此非谓江湖流传的说法优于旧解，实为保存一点江湖流传的痕迹，因为时至今日，许多谈斗数的人，已连古代的江湖流传亦不知，于是私心臆测，但求哗众，所以清代的江湖流传，亦有参考价值。
斗数至玄至微，理旨难明，虽设问于百篇之中，犹有言而未尽。
注解：(释)本篇《全书》列为首篇，实未合，依《全集》本，此篇列在《诸星问答》之后，始合体例，所以才说“虽设问于百篇之中”，亦即《太微赋》实为《诸星问答》的补充，补其“犹有言而未尽”之意。“太微”为星垣名。我国古代天官将天星分为三垣，太微垣为五帝座之所居（天市垣则是百姓万民之所聚），所以术者即用其名来比附紫微帝座。斗数所用，全属虚星，且北斗七星完全与太微垣无关，由是即知其比附之意。
至于星之分野，各有所属，寿夭贤愚，富贵贫贱，不可一概论议。
注解：(释)此处说“星之分野，各有所属”，即已透露“六十星系”的消息。斗数以星系为“分野”（领域），六十星系必居固定的星垣，如凡“紫微独坐”必居子、午；“武曲、七杀”必居卯、酉，此即星系的分野。“六十星系”为中州派的秘传，王亭之将其公开之后，斗数家纷纷采用，在此之前，术者唯依各别单星推论，不知每星系有其特殊意义，但也有人怀疑，六十星系之说何以不见于《全书》？其实，若明本赋此句，即当不再怀疑，若不用六十星系来解释，就不能说斗数诸星之“分野”。
其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失数为虚。
注解：(释)传统的说法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有庙、旺、陷，是故即成三十六位。斗数的“斗”，指星系而言；“数”则指诸星的庙、旺、陷。有些斗数家，将诸星分野分为庙、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七种情况，中州派则只说四种：庙、旺、利、陷，其中的“利”相当于平和（不凶也不吉），如是能产生影响者，便仅有庙、旺、陷三数。由这句赋文，即可知中州派传授实为正统，否则即不能说为三十六数。但也可将“六十星系”视之为数，因为六十星系的结构已包括庙旺利陷在内，所以不如说“数定乎六十位”（据记忆《八喜楼钞本》即是如此）。
大抵以身命为本，加以福德之根源，为穷通之资。
注解：(释)此赋文有误，当读作——大抵以身命为本，加以福德之根源，为穷通之资。身命二宫，命为先天，身属后天，是故说“身命为本”。然而福德宫实为推算人一生格局的要领，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影响甚大，是故说为“根源”。
星有同躔，数有分定，须明其生克之要，必详乎得垣失度之分。
注解：(释)“星有同躔”，即是星系，如武曲唯与杀、破、狼、天相、天府同躔，如是即构成六种武曲星系（加上独坐，故共为六种）。因为同躔的关系，所以便有生克，然而王亭之在深造讲义中论述六十星系时，已将其生克关系融会贯通而论，故已不必再作专论（同时，亦已将其庙旺利陷融会，是故讲义中亦不别论）。斗数论生克，不如子平论生克的重要，因为斗数的星系生克已成固定格局（例如“武曲七杀”，必为金局），少了子平的生克制化等变化，也就是说，每一星系的躔次宫垣已属固定，星曜生克亦属固定、庙旺利陷更属固定，由此即可融会而但论星系。这不是不说生克、庙旺，只是融会之后更不必别说。
观乎紫微舍躔，司一天仪之象，卒列宿而成垣。土星苟居其垣，若可动移。
(释)斗数安列正曜，实先安立紫微，紫微定位，其余正曜即依之而安立，由是有十二星盘，此即所谓“司一天仪之象，卒列宿而成垣”。故此二句，实亦强调六十星系的分布。有人自称为斗数正传，却反对六十星系的建立，实则其人连《太微赋》亦未读通。至于说“土星苟居其垣，若可动移”，那是针对“五星”而说，在用五星推命时，土星居垣不动，而斗数中的土星（如紫、府、巨）则可依大限、流年而飞动，这是提醒用惯“五星”的术士，不可再依“五星”之例。（这种情况，在《全书》中比比皆是，因此可以看成那是用斗数代替五星的提示，也可看成是神数派术士的重要转变）。
金星专司财库，最怕空亡。
注解：(释)这是正曜与杂曜交躔的例子。武曲即是所说的“金星”，凡武曲六种星系，皆不宜与空曜同躔（空曜也有种种分别，已详深造讲义之中）。贪守空而财源不聚。注解：(释)这只是泛论。实际上，对情欲过深的贪狼星系（如贪狼与羊陀同会），反喜空曜化解，转变为才艺。此宜详阅深造讲义。
各司其职，不可参差。苟或不察其机，更忘其变，则数之造化远矣。
注解：(释)所谓“机”，即各星系的基本性质；所谓“变”，即与辅曜、佐曜、煞曜、化曜，甚至杂曜的同宫与会合，由是产生性质的变化。
例曰：
禄逢冲破，吉处藏凶。
注解：(释)化禄最忌冲破，禄存次之。所谓“冲破”，即对宫见化忌。原局化禄受大限化忌冲破，最为吃紧。大限化禄受流年化忌冲破，一年不利。流年化禄受流月化忌冲破，只以轮行至化禄宫位的日子为虞，并非一月不利。原局化禄，不畏流年流月化忌冲破。大限化禄，畏原局化忌，不畏流月化忌冲破。流年化禄，不畏原局化忌，却畏大限化忌冲破。换言之，原局与大限、大限与流年、流年与流月之相互冲破皆吃紧，余则无碍。禄存受冲破，关系甚轻。此外，化禄又化为忌星，亦属冲破，皆主吉处藏凶，尤不宜妄行取财，对投机自然十分不利，即使竞争求财，亦主决策错误，或资金不继。若外出求财，尤妨交通意外，或遭人暗算。（近年有一台商在大陆遭灭门之祸，一台湾读者托人带他的命盘给王亭之，即是廉贞化禄于大运化忌，壬年会武曲化忌。该台湾读者熟读王亭之的深造讲义，已劝其不可外出求财，然而此商人在香港逗留时，慕名往一术士处算命，于是决心前往，结果悲惨收场。江湖术士精于包装，往往害人不浅，此中因果难言。）
马遇空亡，终身奔走。
注解：(释)“马”指天马。空亡则指“截空”与“旬空”。天马与空曜同宫，为空马，主奔波劳碌，劳而少成。又或频频转工，总不理想。命坐强宫，细察制化之理。注解：(释)所谓“制化”，即是复杂的生克关系。例如“廉贞破军”居卯宫，卯木受破军水相生，同时卯木生廉贞火，所以破军水对廉贞火影响就很少，以有卯木作为调和之故。但当“廉破”坐酉宫时，破军水受酉金相生，克廉贞火的力量就重。这些“制化”关系，亦已详于六十星系的性质之中，因为是固定的格局。
日月最嫌反背。
注解：(释)由广而言，凡日月居陷宫都可称为“反背”，由狭而言，则以太阳居亥宫，太阴居巳宫，为性质敏感的反背。所谓反背，其实主要是消极，或由消极变为虚浮（太阳反背易浮夸），或者阴暗（太阴反背多负面）。又不只命宫不宜见反背，六亲宫垣见反背，都有特殊性质，难以在此一一详论。曾见过一个命盘，子女宫太阳反背，会煞，结果晚年受子牵累，名誉大受影响。此即可作为一个例子。
禄马最喜交驰
注解：(释)由于天马只居申、寅、巳、亥四宫垣，所以也必是这四宫垣的禄存，才能与天马同度或对照，如此即是“禄马交驰”。禄存的禄为不动之禄，例如固定收入。凡固定收入都必有限度，因此便喜欢天马来加强它的活力，是故“禄马交驰”便意味着是一个新局面的开始。然而凡“禄马交驰”，必须叠禄叠马才成真格。这就是原局的禄马，叠逢大限的禄马；大限的禄马，叠逢流年的禄马。“禄马交驰”须防忌星冲破，此即“吉处藏凶”。化禄遇天马，不称为“禄马交驰”。但“禄马交驰”又逢化禄，则可以加强运势。
倘居空亡，得失最为要紧。若逢败地，扶持大有奇功。
注解：(释)星系碰上空曜同度，须细详其变化，如桃花逢空曜可以化为才艺之类，即所谓“得”。此详于“深造讲义”，于此很难细说。“败地”句，即前文“生逢败地”。所谓“扶持”，最喜见禄存、化禄（尤喜见禄存与化禄同会）。见化权、化科，一般来说也可以说是扶，但却仍应参考星系的性质，是否适宜化权、化科。
紫微天府，全依辅弼之功。
注解：(释)紫微为北斗主星、天府为南斗主星，日生人以太阳为主星、夜生人以太阴为主星。凡命宫见主星，都须要见辅佐之星，如左辅、右弼，文曲、文昌等同会或冲照，此不但紫微天府二星为然。“辅弼”即辅曜与佐曜，不单指左辅右弼。此外尚有一些对星，亦可成为辅佐，如“三台、八座”、“恩光、天贵”等。
七杀破军，专依羊铃为虐。
注解：(释)这是说七杀、破军，不喜见羊铃，其实见火陀亦有同一性质，令人生忽生挫折——挫折的性质，须详十二宫而定。四煞之中，以“羊铃”及“火陀”的组合，最具破坏力与创伤力。其中又以“羊铃”为甚。其实不只七杀、破军忌羊铃、火陀，武曲亦忌，是故有“武曲羊陀兼火宿，丧命因财”的说法。
诸星吉，逢凶也吉。诸星凶，逢吉也凶。
注解：(释)这是指原局与流限的关系。若原局命宫吉，而且强有力，那么，当行至大限命宫为凶曜时，不可立即说之为凶，因为性质另有变化。若原局命宫凶，而且强有力，那么，当行至大限命宫为吉曜时，亦不可贸贸然以为吉利，因为亦主性质变化。兹举“深造讲义”中的一个例子来说明——“紫府”一般不喜经行天梁躔度的宫限，因为天梁不带领导性质，若运限逢此尚无大碍，仅主退居幕后，而其时已为“紫府”的老运。倘流年经行天梁的宫度，有煞忌来会，主明升暗降。由这例子，即可见星系性质的变化，不单以吉凶而论。江湖流传的口诀，往往只能依其大意，不可凿实，只论吉凶而不讲究“星系遇星系”的变化。
辅弼夹帝为上品。
注解：(释)此论紫微。左辅、右弼夹紫微，只有四个宫位有可能。三月生人，紫微在未；五月生人，紫微在未；九月生人，紫微在丑；十一月生人，紫微在丑。紫微在丑、未二宫，必为“紫微破军”星系。得左辅右弼相夹，可以将动荡不安的本质化为开创力。亦即可以一方面稳守，一方面更新，是故称为“上品”。其实，辅弼不必“夹帝”，紫微凡与辅弼同会冲会，都主增加紫微的安定与开创，亦即是按部就班、顺水推舟的开创，比较不费力，因此亦可称为“上品”。
桃花犯主为至淫。
注解：(释)“紫微贪狼”星系，名为“桃花犯主”，以贪狼为桃花、紫微为主。这时，紫微必在卯、酉二宫。紫微在子、午二宫独坐，对宫必为贪狼，亦可称为“桃花犯主”，但性质比卯、酉二宫的“紫贪”优秀。前者若有辅佐诸星引从，或同会，可以说是风流儒雅，后者若会凶忌诸煞，可以成为沧俗下流。“紫贪”会桃花诸曜，或会昌曲，最怕发展成为风流自赏，易成心理障碍。若为命宫，须看福德宫的天相是否良好，假如天相又不吉，那么，便容易心理不正常。若“紫贪”为福德宫，命宫必为天府独坐，天府若吉，只是物欲；天府若凶，则物欲、情欲两皆泛滥，要用后天人事来加以节制。
君臣庆会，才擅经邦。
注解：(释)君指主曜，尤指紫微。臣指辅、佐八曜，以及一些对星（恩光天贵、三台八座等）。所谓“庆会”即是同度、冲照、相会。唯紫微则以前后相夹亦为“庆会”。紫微的前后相夹，不必一定要实夹，也可以虚夹如紫微居子，丑宫无正曜，所以辅佐诸星若在未宫，即可借入丑宫，如此即成“虚夹”，只是其力量略较实夹者为小。“君臣庆会”的格局，利于开创，同时也主有声誉，而且不畏宵小作梗，由是说为“才擅经邦”。
魁钺同行，位居台辅。
注解：(释)坊间将“魁钺同行”解释为魁、钺二星分居命、身宫，很不合理。依照起例，魁钺居命、身宫，只有辛年三月寅时生人、辛年三月卯时生人等少数几个情况，这只可以称为孤例。若魁钺会同、冲会，固然好，但却不能说是“位居台辅”那么贵气，所以这是一句凑合的赋文，但求与上句对仗工整，便不惜夸大其词。这也往往是江湖的通例。
禄文拱命，贵而且贤。
注解：(释)所谓“禄文拱命”，是禄存与文昌、文曲会同于命宫。化禄不入正格，冲会力量甚小。此如壬年生人，命宫在亥，禄存同度，昌曲分居卯、亥二宫垣，即合此格。然而这“禄文拱命”的星系，只是增加正曜星系的声望，并不能说凡“禄文拱命”即“贵而且贤”。是故仍然要详命宫正曜星系的性质来决定。禄文会同，禄存化为贵，其固定入息即由地位而来。同时，文星主气质高尚，所以说是“贵而且贤”。有人将赋文改为“富而且贵”，那大概是认为禄存主富，文星主贵，实在是误解，此盖不知禄存可以化为贵。
日月夹财，不权则富。
注解：(释)“日月夹财”的正格，是紫微在巳亥的星系。如“武曲贪狼”在丑为命宫，“太阴天同”在子、“太阳巨门”在寅，那便是“日月夹财”，以武曲为财星故。另一个结构是紫微在子、午的星系。命宫在辰戌，太阴在巳亥独坐，卯酉宫无正曜，借对宫“太阳天梁”安星，亦为“日月夹财”，这时，以命宫“廉府”的天府为财星。然而这个结构，天府必须得禄始合格。如天府不得禄，可是来夹的太阳或太阴却化禄，便可以补救天府不得禄的缺陷，或者天府不得禄，但来夹的太阴或太阳却与禄存同度，亦同样可以补救。凡“日月夹财”，由于正曜星系的性质，往往有感情与理智、情欲与物欲的冲突，故不可一概而论，只能大致上来说，或偏于权力、或偏于财富，所以说“不权则富”。
马头带箭，镇卫边疆。
注解：(释)午宫坐命，擎羊同度，即是“马头带箭”（又名为“马头带剑”）。正格为七杀独坐命宫。其余者皆不入格，仅天同守命，多少带一点“马头带箭”的性质。凡七杀与羊同度，都主人生多挫折，少际遇，不过却主权威，喜行廉贞化禄，武曲化禄、天同化禄的宫垣，即往往为人生发越振奋的关键。然而以年岁而言，行廉贞为第三个大限，嫌太早，只能视为发轫，是人生的开端，要延至第六个大限始见天同，又嫌太晚，所以“马头带箭”守命的人，于中年很难得志。在古代，即将这种命格譬为“镇卫边疆”，此即以汉将军李广为例，李广抵御匈奴，战功显赫，终身不得封侯，又终身居于边塞，便正合此例。在现代，往往是一个机构中的中级人员，有重任便由他负责，有功劳却被上司占去，但他是机构中无人不知的重要人物。倘能成“雄宿乾元格”，亦即得禄（尤喜见廉贞化禄），则不可称之为“马头带箭”，主劳而有成，一发即终身有福。
刑囚夹印，刑杖唯司。
注解：(释)印指天相。刑指天梁、擎羊，囚指廉贞、陀罗。所以天相与禄存同度，必有羊陀来夹，即非全美。但若天相会天府禄存，便可化解“刑囚夹印”的性质。天相亦不喜刑忌来夹，巨门为暗星，亦视为忌。凡遇凶夹，天相坐命的人多给人诿过于自己，或受人误会，以致招惹是非。故逢此命格的人，应该主动解释，否则愈怕得罪人，愈易得罪人。吃力不讨好，愈怕愈是非。
善荫朝纲，仁慈之长。
注解：(释)天机化气为善，天梁化气为荫。“朝纲”是指天机、天梁朝会天同。因为天同化气为福，所以最喜善荫二星化吉相会。这个格局，以禄权科三化吉来会，才成合格。不过，格局也有缺点，那就是当成“三化吉”的结构时，天梁一定见禄存，同时巨门亦必化为忌星来照会。这都是易引起误会，易发生纷争的格局。因此天同守命，见机梁化吉，虽说是“仁慈之长”，但恐亦难免是非诽谤。所以，这不是一个完美的星系结构。
贵入贵乡，逢者昌禄。
注解：(释)这是一个过分重视天魁、天钺二星的口诀。所以便以魁钺入命宫为“昌禄”，事实上，命宫逢贵，只是人生多一点机遇。
财居财位，遇者富奢。
注解：(释)财居财位，即是财帛宫见财星。所谓财星，指武曲、天府。中州派则加上太阴。武曲主行动，太阴主计划、天府则主积聚。如今有人将红鸾、天喜亦看作是财星，那就未免将财星的范围放得太广。
太阳居午，谓之日丽中天，有专权之贵，敌国之富。
注解：(释)太阳在午宫，又为命宫，便成“日丽中天”的格局，主贵。因为必同时借会申宫的天机太阴（借入寅宫与太阳相会），申宫的太阴主富，所以说为“专权之贵，敌国之富”。然而这个星系结构，太过光芒四射，加上会天机亦有发散的性质，所以必须能适当收敛，然后才能成美格。所谓适当收敛，一为会照文曜，一为对宫的天梁有力（无煞忌侵扰）。会文曜时，人能儒雅，自然就不轻浮；会对有力的天梁，便有适当的自律。
太阴居子，号水澄桂萼，得清要之职，清谏之材。
注解：(释)本来太阴主富，“水澄桂萼”的格局却主清贵，关键即在于福德宫。凡太阴居子为命宫，福德宫必为太阳巨门，福德宫主思想，若太阳巨门的星系见禄、权、科三化吉，则思想正直，不阿私曲，而且敢言（特别是巨门与化权、化科相会），所以古代即称之为谏官，即是御史。在现代，“水澄桂萼”格局的人，很可能是有公信力的政治评论人。
北帝破军同垣，一呼百诺。
注解：(释)这是指紫微破军星系。破军能受紫微制约，便成为创造力，否则，便只是破坏力。有些人不满现状，于是突破，改变了人生的命运。有些人同样不满现状，可是却只是不安本分，由是造成人生的坎坷。这便是创造力与破坏力的区别。因此“紫破”星系的紫微，一定要得“百官朝拱”，然后才能成为美格，倘若是“在野孤君”，自然没有“一呼百诺”的可能——可是，这命格的人，又一定不甘心应诺于人。
文曲破军寅卯，众水朝东。
注解：(释)文曲称为暗曜，破军化气为耗，所以破军与文曲同躔，即是暗耗的组合。说为“众水朝东”，即譬喻财帛耗散。赋文说是居寅卯宫的文曲破军不吉，实际上居亥、子、丑三宫尤其易于耗散。文曲破军同宫，再见煞忌，或见阴暗的杂曜（如天巫、阴煞、破碎、咸池等），假如是命宫或福德宫，须防一生自作自受，作茧自缚，必须以“聪明反被聪明误”为戒。
日月守不如照合。
注解：(释)“日月守”即是太阳太阴同宫。这时候，太阳若明则太阴必暗；太阴若明则太阳必暗，因此便成为名利上的冲突。假如是“照合”（在三方合会，或在对宫照会），则有可能同时得到并明的日月，因此便有“守不如照”的说法。
荫福聚那怕凶危。
注解：(释)“荫”指天梁，“福”指天同。天同天梁同宫，即是“荫福聚”。说“那怕凶危”，并不是说一生并无凶危。恰恰相反，是一生多凶危，只是结果无事而已。——有一位国民党人，抗日战争时，遭日军四次逮捕，两次判枪毙，结果都化险为夷，他的命宫，即是“福荫聚”的格局。
贪居亥子，名为泛水桃花。
注解：(释)贪狼居子，与擎羊同度；贪狼居亥，与陀罗同度，即成“泛水桃花”的格局。仅有羊陀会照则不是。成此格局的贪狼，夫妻宫一定不好，如贪狼居子，夫妻宫必见武曲化忌；贪狼居亥，夫妻宫必为无禄的天府，所以古代的女命，即以此格局为不吉祥，由是以“泛水桃花”来形容其飘泊。然而，这却是才艺的星系组合，所以虽然婚姻不好，在现代却可能成为艺人。
刑遇贪狼，号曰风流彩杖。
注解：(释)“泛水桃花”主要指女命，“风流彩杖”则指男命。所谓刑，指陀罗。本来擎羊为刑、陀罗为忌，赋文于此稍有混用，因为这格局是指贪狼坐寅宫，与陀罗同度，即成此特殊格局。凡命宫见“风流彩杖”，福德宫一定是紫微天相星系，而且紫微必化科，所以古代说人聪明、风流。然而这命局却易受情困。
七杀廉贞同位，路上埋尸。
注解：(释)赋文原意指客死异乡，但许多术士却将这组星看成为交通意外，这其实是很大的误会。廉贞七杀在丑、未二宫同度，若性质优良，称为“雄宿乾元格”，但若煞忌诸曜会合，则主落落寡合、郁郁不得志，同时主离乡背井，因此便容易客死异乡。如今有些人，凡不在出生地死，认为都是客死异乡，便将这组星解释为交通意外，殊不知在异地成家，以至于终老，古人都不认为是客死异乡，因为既有家庭，便不再称为“客”。再说，交通意外的星系，并不只廉贞七杀，即太阴天机亦主有此克应。所以不可一见廉贞七杀同度，便叫人不可旅游，甚至不可外出公干。
破军暗曜共乡，水中作塚。
注解：(释)一般人只知道巨门化气为暗，却不知文曲为暗曜，所以很奇怪破军与巨门如何能够“共乡”。其实赋文的意思是说，破军文曲在亥子丑三宫同位。为什么专指这三个宫垣呢？因为赋文其实应该这样解读：“破军暗曜共乡水中、水中作塚”，这是中州派的传授。除此之外，武曲贪狼与文曲同位，化曜煞曜不吉，亦主水险或水厄。这是很靠得住的征验。
禄居奴仆，纵有官也奔驰。
注解：(释)由这句赋文，可以看到斗数在江湖流传的情况。凡禄存居奴仆宫（如今美其名为“交友宫”，意义其实不够准确），则擎羊必在迁移宫、陀罗必在事业宫（古称官禄宫），照会命宫，故主奔波。这句诀传入江湖，不说为“羊陀照命主奔波”，却变成如今的样子，那是弄点小小玄虚。然而到了结集成《全书》时，却添了这样的注文：“假如身命宫星平常，奴仆宫遇权禄吉曜，以为美论，只是劳碌。”这是望文生义的解释，真的是不注还好，愈注愈错。奴仆宫吉曜集中，还有化权，而自己命身宫弱，那就叫做“恶奴欺主”，绝非“以为美论”。由此可见，一个征验传入江湖，先转变形式，如羊陀照会变为禄居奴仆，然后就变成改变意义。所以对于坊间流传的诀法，若不追究本源，只盲目附和，则必失口诀的真相。
帝遇凶徒，虽获吉而无道。
注解：(释)帝，指紫微。赋文说的紫微，不专指紫微独坐。紫微星系不成“百官朝拱”的格局，亦不成“前后引从”（辅佐诸曜及一些成“对星”的杂曜，如恩光天贵等，不坐守或不照会于父母、兄弟二宫），则可能出现两种情况——一是“在野孤君”，即全无吉曜照会。一是“无道之君”，即照会的吉曜力量不足，而煞忌刑曜则势力鼎盛。赋文说的是即“无道之君”的情况。所谓“无道”，是不近人情的意思，非如后代注文说为“人心不正”，二者实有分别。
帝坐金车，则曰金舆扶御辇。
注解：(释)帝坐金车，指紫微独坐于子、午二宫。尤指午宫，以午为日丽中天，阳光即是金光，所以称为帝坐金车。《全书》的注文说：“假如紫微守命宫，前有吉曜来呼号者，是也。”午宫以前宫为未宫、后宫为巳宫。若命宫在紫微，未宫则必为父母宫。所以这句赋文，实际上是指“前后引从”，即父母、兄弟二宫有辅佐及吉杂守照会合。看斗数，凡天相必看夹宫，看紫微，其实也是一样，无论看原盘抑或看流盘，都须看有无忌煞二曜相夹，有则可能“在野”，亦可能“无道”。相反的情况，即是这句赋文所说的“吉夹”。紫微遇吉夹，地位必不居人下，以有辅佐之故。这个格局，因此亦称为“前后引从”。
福德文曜，谓之玉袖惹天香。
注解：(释)如今的坊本，误刊为“玉袖天香”，这是由于这句赋文另有版本，说是“玉袖添香”，江湖流传就变成了“玉袖天香”。玉袖添香可解，玉袖天香则不通。后来又改为“玉袖惹天香”，那又通了。玉袖惹天香，意思是官袍的袖子沾上了帝殿所焚的香气，意思即是能接近皇帝，引申为可以亲近贵人。文曜指文昌文曲，这两颗文曜，在命宫不如在福德宫，福德宫主精神、主品格、主修养，所以福德宫见文曜，才有这种克应。然而时至今日，能近贵的人未必都有学识修养，因此这句赋文恐怕不能作为近贵而论，只能克应在人的品质高雅这一方面。
太阳会文昌于官禄，皇殿朝班。
注解：(释)这句赋文，在钞本则为“玉殿传胪”，今经《全书》改动，便失原意。会试放榜，高唱姓名，以考二甲第一人者唱名最先，一甲的三名（三鼎甲），即状元、榜眼、探花，反而呼名最后，这就如同现代的选美，冠军最后唱名。所以，二甲第一人便名为“传胪”，即是呼唱名号的开始。“玉殿传胪”，即是科名得意。可是改为“皇殿朝班”，那就是功名得意了。科名不同于功名，考试得意不等于事业得意，所以改动错了。太阳会文昌，不一定在官禄宫（事业宫）才利科名考试。命宫见太阳、天梁、文昌、禄存，称为“阳梁昌禄格”，尤其主科名得意，古人认为是状元之命。
太阴会文曲于妻宫，蟾宫折桂。
注解：(释)“蟾宫折桂”，亦即利于科名。其实，当太阴守夫妻宫见文曲时，有很大机会在命宫或福德宫、或官禄宫见到太阳、天梁、文昌，利于科名，这与全盘星系组合有关，不仅仅看妻宫来定科名。但“太阴会文曲于妻宫”则另外有一个意义，那就是一生得岳家提携。
禄存守于田财，堆金积玉。
注解：(释)“田财”指田宅宫与财帛宫。禄存见于此两宫，即赋文所指。古代的富有赖于积累，即所谓的“钱生钱”，尤其是田宅宫见禄存，主由田地房宅起家，加上若能积蓄，则自然家道丰饶。财帛宫若见禄存，实际上不如田宅宫见禄存，因为禄存主固定收入，例如房租、利息，财帛宫见固定收入，远不如田宅宫见固定收入。只是在古代社会，以固定收入为主，因此不作分别。若在现代社会，财帛宫见禄存恐怕只是中产阶级而已，一个不好，反成负资产。
财荫坐于迁移，巨商高贾。
注解：(释)这句赋文，要拆开来解：“财坐迁移，巨商。”“荫坐迁移，高贾”。商不同于贾，古称“行商坐贾”，行商流动，坐贾则稳居一地，永不迁移，这是古代的社会情况。因此，赋文的意思等于说，武曲（财星）坐迁移宫，利动以求财；天梁（荫星）坐迁移宫，利静以求财。明白动、静的区别，对现代人的征验便容易许多，因为如今已少有商、贾的区分。
 
 
 
2024-12-05
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