麦子看《老子》_第五章：天地不仁
【原文】
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不淈（gǔ），动而愈出。
多闻数（shù）穷，不若守于中。
【分析】
（1）仁：从「故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」这一句来看，从「道」到「礼」，越来越流于表面形式。
用一棵树来形容，「道」相当于包含了过去、现在与未来所有可能性在内的整棵树，人们一直都能部分地看到它，却总是容易执着于这些部分而忽略它的全部。
结合「道生之而德畜之」、「生而不有，为而不志，长而不宰，是谓玄德」、「上德如谷」、「为天下谷，恒德乃足，复归于朴」、「广德如不足，建德如揄」、「上德无为而无以为也」这六句来看，「德」相当于人像树根一样朴实无华地为整棵树源源不断输送养分，其所作所为不需要理由，主观意愿上不求人知，客观结果上也不为人所知。
结合「大道废，有仁义」、「六亲不和，有孝慈」、「上仁为之而无以为也」、「上义为之而有以为也」这四句来看，「仁」与「慈」相对，是上对下的仁爱，相当于人像树干一样支撑着整棵树的枝叶，其所作所为同样不需要理由，但相对于「德」的无私无欲，「仁」多了一些表演性质，主观意愿上欲求人知，客观结果上也为人所知，「义」则与「孝」相对，是下对上的回报，相当于人像树枝一样回报「仁」的支撑，其所作所为需要理由，表演性质比「仁」更重。
结合「夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也」、「前识者，道之华也，而愚之首也」这两句，「礼」相当于树枝末端的花，仿佛「道」、「德」、「仁」、「义」都已经走到了尽头，再也无路可去，只剩下了华而不实的空洞表演。
（2）不仁：结合「上德不德，是以有德」这一句来看，老子这里要表达的其实是「天地不仁，是以有仁」。
（3）刍狗：「刍狗」，结刍为狗，用草编成的祭祀用的狗。如果老子想要表达的是轻贱渺小之义，「蝼蚁」这样的昆虫会比「刍狗」这样的草木更有可能具备情感，更容易得到人们的共鸣（《战国策》、庄子、韩非子就都用过「蝼蚁」），这里选用「刍狗」，应该别有所指。「刍狗」虽然被编成了狗的模样，容易触发「刍狗是狗」的错觉，人们在祭祀时也会故意把它想象成真狗来对待，但不会真的糊涂到以为「刍狗」就是真狗，结合「少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧」、「圣人恒无心，以百姓之心为心」这两句来看，「以万物为刍狗」与「以百姓为刍狗」，指「天地」与「圣人」没有人我之见，而是深知自己与「万物」或「百姓」看似分别，实为一体。用六祖慧能的话来说，就是「于相而离相」。
（4）百姓：战国之前，只有贵族才有「姓」或者「氏」。古代的「姓」只有八个，都带「女」旁，比如嬴、姚、姜、姒等，而「氏」，则可以是地名、官职、爵位等。既然老子特意采用「百姓」而不是「万民」，此处应指贵族阶层，可译为百官。
（5）橐龠：古代冶炼时用于鼓风吹火，把氧气送入炉内，使炭充分、快速燃烧，提升炼炉温度的装置，是用兽皮制成的皮口袋状的风匣，模样与我们现在常用的吹尘球相似。
（6）虚而不淈，动而愈出：这一句承接上一章的「道冲而用之，有弗盈也」，诸本中有些是「淈」有些是「屈」，考虑到押韵，此处用「淈」不用「屈」。「淈」指枯竭，「虚而不淈，动而愈出」，指虚空流转的样子，永不枯竭，往复运动的样子，更是在源源不断地输出。
（7）多闻数穷：「多」指多般、大量。「闻」本义指凑近了专注地去听，因为凑近容易嗅到气味，后来又引申出专注地去嗅的意思。「数」指计算，也可以引申为人们对形势的判断以及应对之策，比如「心中有数」。「穷」，指穷尽。综合起来，「多闻数穷」，指闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸。
（8）守于中：结合「莫之能守」、「知其雄，守其雌」、「既知其子，复守其母」、「以战则胜，以守则固」这几句来看，「守」，指守护、遵循、不离开等义。「守于中」，闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸，不如安守在自己的心中，静候来自内在的指引。
【译文】
天地不会做出仁爱的样子，而是把「万物非我」视为「刍狗是狗」一般的错觉；圣人也不会做出仁爱的样子，而是把「百官非我」视为「刍狗是狗」一般的错觉。
天地之间，难道不像是风匣一般吗？虚空流转的样子，永不枯竭，往复运动的样子，更是在源源不断地输出。
闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸，不如安守在自己的心中，静候来自内在的指引。
2025-06-29
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🪷百家鸣
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