《万事万灵》中的神灵形象千奇百怪,各有特色。之前的帖子里我们猜测过衣老的缘神,这次我们看看与衣老同为壁役“八老”的嗣医生。作为壁役高层,嗣医生的能力肯定毋庸置疑。不过,由于他只在出场过寥寥几次,我们对他缘神还是知之甚少。但是在这个帖子里,我们将在细节中逐渐揭开这位神灵的神秘面纱。
“谷雨之章19”、"大寒之章2“、“白露之章7&36”,这些章节几乎就是嗣医生出现的全部篇章了。
在这几章中我们大概知道了嗣医生的缘神与身体复活及治愈有关,且寄宿物是一个“套娃”。那么,基于这些信息,各个缘神候选人已经出炉。
嗣医生的缘神寄宿在“套娃”中。现实中的套娃是俄罗斯民族的文化产物。这些大小不一的套娃是雕刻,绘画技艺的沉淀与亲情团结等祝福的体现。
对于这些套娃的起源,有一种说法是在十九世纪九十年代,艺术家谢尔盖·马柳京(С.В. Малютин)在日本玩具“七福神玩偶”的启发下,并设计出的第一个套娃,且很快风靡全国。那么,寄宿在套娃中的神灵是否就是套娃的源型七福神们? 关于这个猜测,我们继续看神灵的传说:七福神是日本信仰中被认为会带来福气、财运的七尊神明。其中有惠比寿这样的日本神,也有大黑天这样的印度神以及寿老人(一说南极仙翁)等中国神。这些多元文化组合的神灵能力各异,复活治愈的或许只是他们广大神力的冰山一角。
除了寄宿物的外观,漫画中嗣医生使用寄宿物的方法也十分有趣。在两次使用缘神的画面里,我们都能看到寄宿物放置在地上。在“大寒之章2”里,内部的娃娃碰到了地面后,受伤的付世煽才成功苏醒。 这样刻意的举动倒是契合了巨人安泰俄斯(Antaeus)的习惯。安泰俄斯曾在大力神赫拉克勒斯完成十二伟业时出现,是大地女神盖亚之子。相传只要他碰到地面,就能获得母亲的赐福,治愈伤口并获得力量。不过在他与赫拉克勒斯的摔跤比赛中,被赫拉克勒斯察觉出弱点并被举至空中,最终失败身亡。
如果寄宿在套娃中的真是安泰俄斯,那么他能给予嗣医生的动作特写一个很好的解释。
在“大寒之章2”中,付世煽在复活后产生了呼吸困难的行为。
这点不禁让人联想起有着悠长复活文化的古埃及文明,付世煽的呼吸困难是不是他经历了木乃伊捆成绷带般的复活过程呢?
在古埃及,虽然掌管制作木乃伊的神是阿努比斯,可我们今天讨论的却不是他。如果说套娃被解释为与其形状相似的罐子,我们就能把缘神理解为荷鲁斯的四个儿子。他们形态各异且各有象征的器官,在制作木乃伊的过程中,是亡者器官罐子的守护者。
罐子+复活的元素,让荷鲁斯四子成为了嗣医生可能的缘神。
说到复活与治愈神话,世界各地都有自己的神话传说,而中国上古神话中的鲧,则和我们这次讨论的话题更加贴切。大禹治水的神话相信大家都不陌生,而鲧正是大禹的父亲,治理洪水的先驱者。
虽然《史记》中也有鲧的记载,但是从神话传说的角度,我们来看山海经的故事。《山海经》载:“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀于羽郊”鲧是天上的神仙,为了下界治水,他偷了天帝的宝贝息壤——可以自己生长的神土。但是最终被天帝发现,被火神祝融毙于羽山郊野。可以看到鲧的生涯与盗取圣火的普罗米修斯的有些相似,可这与复活有什么联系呢?
继续看山海经的记载,“鲧复(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”不同于钉在高加索山,被赫拉克勒斯解救的普罗米修斯,鲧的惩罚带来的是大禹的新生。腹中生子的传说和俄罗斯套娃的“娃中有娃”是否有一些相似的感觉?逝去的鲧与新生的禹,或许能成为套娃寄宿物形象的原型。
在“谷雨之章19”中,参史幽怨地吐槽了嗣医生的缘神。
基于参史的吐槽,猫神(妖)确实是嗣医生的有力候选神。
如果从漫画中分析,我们还能发现一个值得注意的细节。“谷雨之章19”中,寄宿物套娃身上拥有切割损伤,这时嗣医生复活的是被用刀剑(刑天)作兵器的九千誓干掉的八老。
而“大寒之章2”中,嗣医生复活的是受内伤的付世煽,且套娃并无大恙。“白露之章7“中的林霖霖的复活也是如此,她不是外伤致命,那么嗣医生复活她时套娃也没有伤痕。
把寄宿物的变化与患者的伤害联系起来,我们不妨做一个假设——缘神将患者伤病吸收至自身寄宿物中,而套娃脱离代表伤病离开,这是对寄宿物形态变化的合理解释。到了这里,我们把目光放到吸收伤病的治愈神上。虽然世界各地的治愈神众多,但是通过吸收来治病的却很少,古罗马神话中的医官鸟(Caladrius)正是其中一位。
这些白色的鸟儿拥有神奇的能力:它们能将疾病带入体内然后飞走,驱散疾病同时治愈自己和病人。它们还拥有诊断力:如果它看病人的脸,这个人仍有生机;如果它把目光移开,这个人就无药可治。吸收疾病的神鸟与吸收伤害的套娃,是否有些契合呢?
此外,关于嗣医生与嗣屏芳似乎有更多的信息可以讨论,如果嗣屏芳的缘神是黑鸟摩利甘,那么嗣医生的缘神为白鸟医官鸟,这种奇妙的相对关系能成为这一说法的证据吗?
如果说上面的缘神是针对某个细节做出的猜测,那么医官鸟和下面的宁呼尔萨格则相对抽象,但也更微妙。宁呼尔萨格(Ninhursag)意为圣山的女士,是古代苏美尔神话的神祇之一。她是山岳女神,也是生育养育女神。这与我们上面提到的安泰俄斯的大地神力不谋而合,但更多原因,还要看后面的神话传说。
在神话中,宁呼尔萨格的配偶,智慧水神恩基因为吃下八株被诅咒的植物而身患重病。宁呼尔萨格问恩基受伤的八个器官,恩基每说一个患病器官,宁呼尔萨格便用那个器官创造出一位神灵,最终创造出了了八位神灵,而恩基则被治疗痊愈。
这段神话放到漫画中:套娃代表着病人身体中的器官,或者病人本身。而拿出套娃的行为等于创造新神,创造神灵让病人治愈。这将神话传说与缘神神能巧妙结合,形成了嗣医生的独特医疗手法。
以上便是对嗣医生缘神的一些猜测,但是,关于嗣医生的问题结束了吗?
我们把目光放回“白露之章36”。在伊舞的回忆里,嗣医生拿出了我们刚刚一直讨论的套娃神,可是值得注意的是,他身边还有一位戴上手套的壁役员工,此时嗣医生的手上十分干净。
而当我们把目光放到现在,“大寒之章2”中,嗣医生在诊断付世煽时可以明确看到他带上了手套!
1:壁役的治疗员工除了嗣医生的套娃,或许还有一副寄宿在手套里的缘神。
2:嗣医生原本只有套娃缘神,但是经过这些年的变化,他同时拥有了手套(诊断)和套娃(治愈)两位缘神。
由于信息过少,我们不知道手套缘神的名字,但是它可能的诊断功效是吸取病症的医官鸟以及具体器官治愈的宁呼尔萨格两种猜测的有利证明。