广东罗郭佐历史罗侯王｜广西胡子哥旅拍游记

广西胡子哥

广东罗郭佐历史罗侯王

罗郭佐得道被封神，受万人敬仰，千秋香火，已经不分谁的祖宗了。廉江罗氏三大族都去拜祭，当然外人也可以拜，是这回事吗？

据《广东通志》（清同治三年版）记载，罗侯王的爷爷叫罗廷玉，宋朝时被任命为石城府主簿，举家从福建莆田亚美巷南迁到廉江。父亲叫罗嗣宗，曾任石城府知县，多次为民向朝廷请命，造福百姓，颇有声望。罗侯王自小聪明好学，善诗赋，精武艺，承袭父辈遗愿，在军中磨练成长。在平定海盗时立了大功，被提拔为朝列大夫、化州路总管，后来又做了广州路总管，肩负起辖地的大小军政事务。他勤于政事军务，大公无私、忠国爱民，深受百姓爱戴赞扬。罗侯王庙位于麻斜街，宋末时元兵一路南下，南方地区战乱纷起，社会动荡，军用粮饷征集和运输成为一项重要的任务。公元1342年，罗侯王在一次护运粮饷到海北（现北部湾一带）的途中，遭遇贼寇偷袭，不幸遇难，葬于廉江市车板镇上山猪表村。罗侯王的大儿子罗震（敦武校尉，化州领军总管）同时战亡。罗侯王的二儿子罗奇，继承父亲的遗志，任化州路判官，之后任奉政大夫、雷州路同知，在奉命平定周边山区叛乱时阵亡。罗奇的儿子，也就是罗侯王的孙子罗元珪在营救父亲时又不幸牺牲。罗元珪的儿子，也就是罗侯王的重孙罗仕显，在先辈履职过的廉州路任同知，公元1349年在高、化、琼、廉郡（古代行政建制，比县大）官兵奉命联合围剿海寇的战斗中牺牲于石蠼港（现海口市），年仅39岁。罗侯王一家四代五人，先后不幸以身殉国，节操高尚，被后人敬尊为“罗五节”。

得道成神了，庇佑万民，所以廉江罗氏族一起拜，可以加强宗族的团结和影响力

为什么廉江人的庙（而且是最大一间）会建在麻斜呢？原来，罗侯王庙除罗家的忠烈外，还供奉着一位麻斜张氏的英雄。张友明，吴川（麻斜）人，天性刚勇，每以忠义自负。元至正九年（1349年），罗郭佐的曾孙罗仕显与先锋将军麻斜人张友明在海上追剿海盗，至海南澄迈海域全歼盗寇，但不幸壮烈牺牲。由于张友明是麻斜张氏人，麻斜人民就为罗侯王一族和本族英雄一起，建了一座“罗侯王庙”，享世代香火。“侯王庙”因罗侯王而出名，但张友明也作为庙里一位人神，受到了后人（尤其是张氏后人）的敬仰，与威名赫赫的罗侯王一族共享鼎盛的香火。

紫袍道长呢，罗侯王和罗周冯的罗大人是不是同一个？

当年搞罗侯王传奇，我可是花了几百支持的

罗侯王没得奖，就你的黎正得奖了，全球巡演

那座姓张佬建的。张氏祖先曾经是罗侯王的部下，他们建庙供奉纪念英雄人物而且是老长官。

我们这里罗爷是排后面

开天劈地盘古大王，灵山镇卫诸位候王，雷，康，冯，罗四位大人，

雷是邓天君吗？

有些地方，雷神是雷州的雷祖陈文玉。

枫树庙，，位于广东省湛江廉江市石角镇山腰村委会下村村头的山坳处。历史悠久，至少有600多年，里面供奉着罗周冯三相大人和文财神赵公帅、南方火神华光大帝。罗周冯三相大人为北帝（北方真武玄天上帝、玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝等）麾下三员武将，分别姓罗、周、冯。

我们传说有只神像是自己飞来的

罗爷冯公多人拜

是雷祖吧，好少人是雷公

我们里雷祖

唐宋时期，雷州雷祖祠还叫雷庙或者雷神庙，后来才改称雷祖祠。

这个是虎地，是罗侯大王父亲坟

罗侯大王本人坟在象古岭

你搞错啦。

有县志记载，又有罗氏族谱记载，坟墓更有碑石。

宗族人又如何，一样大把人不知道的。县志与族谱，坟墓又有碑石。

河唇镇石云罗氏也是这个坟的后裔，大把人在网上问我要定位。

正确，在象牯岭

罗郭佐同二个仔同墓

罗氏年年去分批拜扫。从春分至清明

宋皇敕葬大宋显三世祖考xxxxxxxx郭佐罗公显四世祖考xxxxxx罗公这是大约2015年我去车板南衙岭考察罗侯王罗郭佐墓，仔细辨认墓碑的文字内容。当然我只留意到一个仔同葬，因石碑文字损坏严重，可能没注意还有一个仔的名字。

车板镇象牯岭罗氏祖坟我到过2次现场，碑文比较清楚，那里是罗侯王罗郭佐公的晚辈所葬，墓碑也没有他的名字。除非你们罗氏自己人已经搞错。

罗大师您好！这是几年前我考察象牯岭罗氏祖坟拍的墓碑，文字清晰可见。如果我依县志去考察，又看过罗氏族谱记载都有出错，那错不在我也不在县志，那是你们罗氏家族搞错啦。

比如你姓大名鼎鼎人才辈出的陀村族，族谱大字记载，始祖罗石庄字文显，妣钟氏，明朝嘉庆年间由大埔县湖寮迁来石城县开创陀村。[呲牙][呲牙][呲牙]内容有一个字错得那么明显，居然人云亦云。

是虎岭发射塔那个是郭佐，虎地。

涯从来用县志，用人家族谱记载，还有碑文说事。人云亦云不是我的作风。

廉江大名鼎鼎的罗村林氏大宗族，耗资上千万建的庙堂。庙宇始建人林润生，庙堂也供奉他。堂堂大族，金碧辉煌的庙堂，挂在神台旁边的林氏润生公的简介中，清朝雷州府著名人物，雷州府第一位进士，也是清朝一品大员陈瑸的恩师洪泮洙，洪泮洙进士与林氏五世祖林润生公有交织常来往。林氏族人居然为堂堂历史名人洪泮洙改姓。还好洪氏家族居住在遂溪雷州那边，要不然会笑掉人家的大牙。想必写文章者应该是林氏家族的名贤，怎么会开这样的玩笑。

上面所说，希望你向你们族理事人员反映一下，写文章犯这么大的错误，有文化有见识者去鑑江庙参观会嘲笑你们族人。

之前网上有博教罗氏族人加我微信，请教我，说他们那边有一个关于乾案陈氏始祖坟与罗氏家族的传说。我把乾案陈氏的历史告诉他，又把他们罗氏廷玉公族系的详细历史告诉他，他笑笑说道，有些传说假过梅菉猪屎。我告诉他罗氏始祖罗廷玉是南宋中期人物，怎么会跟乾案陈氏始祖一个元朝至正年间尚在世的人物有交织，难道乾案陈氏始祖穿越回南宋中期啦。

说到乾案，听说我良田和乾案有关联

写文章者，太马虎啦。之前我就告诉林兄一次啦。如果让洪氏族人知道，他们会笑话的，改他们祖宗的姓氏啦。

你虽没文凭，但严谨如历史学家、考古学家

风水也犹如杨公，江公，揭公……

论考查古坟，名刹寺庙之多，廉江无人能出陈生之右了

洪泮洙是雷州府历史名人，更加是雷州一品大员陈瑸的老师，还是清朝雷州府第一位进士。由于他在明朝中举人，导致他不能入清朝的翰林院，要不然洪泮洙的官职更加大。洪泮洙是雷州府著名人物，更加是一位清官名官。你们林氏五世祖林润生与他有交织来往，可见你族林润生公有大福，因为洪泮洙的学生陈瑸官做那么大，可以说威震粤西。

你族林润生公去征剿白鸽寨，而洪泮洙家乡村庄庐山村就离白鸽寨无几远，现在同样属湛江太平镇管辖。

白鸽寨，明清在此设水师，明末清初乱世，叛军土匪占据，林润生作为朝廷千总奉命去剿灭土匪叛军。现在白鸽寨旧名尚在，村庄改名通明村。

涯曾经在那边做工，考察很多地方，通明村白鸽寨明清水师遗址，庐山村等等都在考察计划之内，后来工作忙碌没有去到。

哪有自己吹自己的。塘蓬黄氏族谱都是叫外姓作序，得到外姓的赞美才是真正的实力。

本姓写千字万字自封自夸，不如外姓一个掌声。

诸神的诞生（之十）——罗侯王

在《诸神的诞生（之一）——罗大人》一文后，有网友jaminhe提到：罗大人就是神衔为：敕封雷门通事佐国罗侯王，时任化洲路总管宋朝石城(今广东省廉江市)人。我在收集罗大人的资料时，也看到湛江坡头区麻斜有一座罗侯王庙，是纪念元朝保国爱民英贤罗郭佐而建立，认为与茂名地区奉祀的罗大人不是同一神明，未仔细比较而搁置了罗侯王的内容。罗侯王崇拜在吴川、化州、茂南区等地庙宇皆有分布。当我重新收集和审视罗侯王的资料，并查看清光绪《化州县志》和《吴川县志》，才发现，罗侯王或许就是罗大人。我认为，粤西地区分布比较广泛的神明的产生、播迁，最重要的时代是俚僚民族消失之后的时代，我称之为后俚僚时代，主要是唐、五代、宋、元至明朝中期，这一时期。这个时期，民族的融合，地方氏族势力的此消彼长，是促使粤西土豪的祖先、首领转变为神明的力量。而罗侯王的产生和演变，也是基于这样一种情形。

罗侯王的故事经过今人的想像与再造，内容十分丰富，比如《忠魂长存——麻斜罗侯王庙》一文，就是这样描述：

据当地人介绍，在元正年间，南海海域海盗盛行，活动猖獗，不但在海上为非作歹，还经常上岸抢劫杀人，沿海民众不堪其苦，恨之入骨，却又无可奈何。时任化洲路总管宋朝石城（今广东省廉江市）人罗郭佐和儿子四人，为了保民平安，率兵八万讨伐海寇，多次交战，于元至正二年（1342）在与海盗战斗中为国捐躯。元至正九年（1349）其幼子罗显士与先锋、麻斜人张友明在海上追剿海盗，至海南澄迈海域全歼盗寇，但不幸壮烈牺牲。后人感于罗郭佐父子和张友明惠福于民，保家卫国英勇壮烈牺牲的事迹，立庙恭祀，奉尊罗郭佐为罗侯王，这便是罗侯王庙的由来。至今在这片大地上，仍旧流传有不少罗侯王的传说，罗侯王一直活在当地百姓的心中，千百年来“罗侯王真灵！”成了祈福求安者的众口之碑。罗侯王庙的另一个称呼“大王公庙”，就是麻斜乡民对罗侯王的嘉敬之称。中国民间所奉敬的神，有不少是生前为国为民做过好事的人，在他们死后通过这样的方式被人们所感激、敬畏、怀念。另外有一文《湛江市坡头罗侯王庙庙会简介》还离谱：

罗侯王庙座落于湛江市坡头区坡头镇的麻斜街道，俗称大王公，建于元朝末年﹙大约于公元1352年﹚，距今已有650多年历史。据明代《吴川府志》记载，该庙是元代朝列大夫、广州路总管罗郭佐一门忠烈罗震、罗奇、罗元珪、罗仕显及其部将张友明平定海寇壮烈捐躯的纪念性祠庙。始罗郭佐一门忠烈，显灵庇佑一方百姓平安，受到村民们的尊敬和爱戴。仕庶村民为感恩戴德，每年正月初十日、十五日和二月二十二日举行盛大的罗侯王庙庙会和海上游神活动，吸引港澳和珠三角及湛江本地十多万人参加。

所谓《吴川府志》是不可能真的，吴川从来未成为府，里面的记载大概也就是臆造的了。有吴川的同仁介绍罗侯王说：罗侯，名郭佐，字元辅，号丹心，又号五节，广东石城人。先祖居福建蒲田县。祖父廷玉授石城主簿，卜居石城。宋朝，郭佐讨海寇有功，授征南将军，赠朝列大夫；升化州路总管，寻转广州路总管。事实上罗侯王的事迹如何呢？翻看清光绪《化州县志》和《吴川县志》就十分明白了。

清光绪十六年《化州志》卷七“职官志”记载：元世宗朝……罗奇，石城人，至元间任州判官，征猺殁，旧志作至正。据府志，郭佐次子袭化州路判官，寻授奉政大夫，雷州路同知，奉檄讨猺寇遇害而死。顺帝朝……罗福，石城人，至正间州同知，至正末降明。有传见乡贤。

元世祖至元十五年，立化州安抚司，十七年，改化州路总管府。属海北海南道，领石龙县（今化州）、吴川县、石城县（今廉江）。清光绪《化州志》未记载元朝有化州路总管名讳，不过有罗奇任州判官，府志又记其为（罗）郭佐次子袭化州路判官（所以判断罗郭佐也是路判官），寻授奉政大夫，雷州路同知，两人皆是“征讨猺寇”死亡，而不是“讨海寇”捐躯。宋、元时期，瑶乱就已经是粤西地区的重大的军事、政治、社会民生问题。元朝地方官制，各路设总管府，为路的行政机构，设达鲁花赤一员，通常由蒙古人充任，又称为监临官，是各路的最高统治者。其下，有总管，多由汉人充任；同知，多由色目人充任，其他尚有治中、判官等官吏，以掌日常政务。路同知总管府事一员，“以佐理府政为职”，从五品至正五品；路判官从六品至正六品，职同路同知。而州判官在上中下州分别是正七品、从七品、正八品官衔，州判官一是可以“与管民官通行署事”(共同签署文书，县尉不与官民官“署押文字”)，二是州设有判官两名，轮流捕盗，可以主持审讯。

罗奇、罗福是石城人，石城又隶属化州路。古代官制多为流官异地任职，除开土司地区，而同知又多由色目人充任。因此，我所认为的粤西后俚僚时代，土著酋领的势力是仍然存在的，可以在本地政府中任判官、同知等要职。清光绪二十三年《吴川县志》记载：罗大人庙，一称罗侯王庙，在城西南六十里麻斜汛（采访册）。

案罗大人，高雷乡间多祀之，称曰佐国侯王罗大人，窃疑佐国二字乃郭佐之讹，实祀元化州路总管石城罗郭佐也。郭佐讨平海北，功被高雷，骂贼捐躯，忠义显赫，民间尸祝于理，固宜孙氏族谱云世传素庵祖自闽官雷时浮海来，适大雾波涛骤起，舟行不知所去，忽有竹附舟上书佐国侯王罗大人，因随竹所指遂抵雷，子孙世世纪之不改，考孙梅心官雷州，在宋理宗时事前于罗郭佐，窃疑孙氏谱未确也。

《吴川县志》称之“佐国侯王罗大人”，并记录了孙氏族谱中的一项南宋时期的传说，并质疑了孙氏族谱的可靠性。但是，我却从《吴川县志》中得到有益的启示。首先，县志作者称麻斜“罗大人庙”，也称“罗侯王庙”，因此，我认为，在古代，所谓的罗侯王就是罗大人，也就是高雷其他地方的罗大人。第二，吴川孙氏族谱的记载是在南宋，那时就已经有佐国侯王罗大人，显然，此“佐国侯王罗大人”并非所谓的“罗郭佐”，县志作者“窃疑孙氏谱未确也”，我却是“窃疑佐国侯王罗大人并非罗郭佐也”。

宋朝粤西神明的播迁，著名的还有所谓的“康王”。南宋理学的发展，政府对地方的教化工作，包括了政府正统性的神明传播。然而，在粤西这个偏远地区，地方性的非正统神明，即所谓的“淫祀”却仍然是占民间信仰的大多数，民族的冲突与融合至少到了明清时期还在继续，也促使神明的继续产生，只是后期产生的神明的传播范围就十分有限了。不过，原有庙宇神明的内容，后来或许也在发生变化，麻斜的罗大人或罗侯王，由于有罗郭佐征“猺”而光荣牺牲事迹，于是罗大人神明的身上，又加入了罗郭佐或是郭佐次子罗奇等罗姓英雄的事迹，并演变出内涵更加更加丰富罗侯王神明出来，从而产生与其他罗大人不同的形象。2013年11月11日