卡爷修行笔记
频道主
丹道修行最大的误区，最典型的例子，就是我们下手该如何处理。
很多人的意见是听息调息，或是守丹田，等无欲勃起，则代表一阳初生，要行采药炼药之功等等。而对应到我们丹道实修上，这并不是正确的路线。
熟读丹经的人可能知道，丹道修炼主要是以元神驾驭元精元气而行的，我们首先需要见性，见元神，然后通过元神来炼精化气，不是在肉体上搬弄功夫。
而什么是见元神，有人说无念就是元神，有人说看到白光就是元神等等，其实这些都不是见元神的标志。
我们在见元神前，会经历一个止息的过程，随着静坐下去，外呼吸若有若无，随后停止而生内息，内息阖辟往来，直至虚极静笃，而后玄关开窍，泥丸炸开显化元神。凝此元神入气穴（气穴非丹田），元神蜇伏在气穴大虚空里，虚空中生阳气（白雾）而结胎息，神息相守下去，先天精气会自动入体冲动阳关（此处是否无欲阳举与不同丹法对阴跷的处理有关），才会一阳生，然后我们开始辨水源清浊而采取炼化，抽铅添汞，整个过程，都是在先天虚无之态完成的，不存在后天的感知与呼吸。上述才是正统的产外药的修炼过程。
上面一些人提到的守丹田勃起，和正确的路线是完全不符的。我们强调的守丹田下手，主要原理是借助丹田与命门相通（命门为两肾枢纽，两肾藏肾精），意识促进丹田命火活跃，可以将肾精快速转化为后天元气，通过充足的元气所产生出滋养熏蒸酥痒的效应（刚开始守丹田，表现出的气感效应主要是温暖感，随着元气越来越足，则会表现出像烟雾一样酥痒暖融快美难言的极度舒适感，我们意识受此气滋养，很快就会进入无念无思的入静状态），让我们的心神出现“常似醉”的美妙感受。之后神气不断相守相依，从而进入内息的境地，从而开始走向返还见性的道路。
而很多年轻人，肾气较足，但没有入静的根基，心意不清而守丹田，很容易丹田火躁，蒸腾肾中精气大量出离肾宫，自然催生阳举，实际上，这是肾气加速挥发的产物，就像男人有欲而勃起一样，本质都是在消耗肾精，并不是丹经所讲的“先天精气入体 一阳来复”这个过程。
凝神入气穴而出现的阳举，是先天精气入体的延寿效验。而后天意守丹田导致的勃起，只会出现肾亏的减寿效验，以至于表现出脸红而不润，上热下寒等症状，都是因此而起。肾虚则肾阳无法温煦脾阳，脾阳不足则运化失调，水湿横行，加之丹田燥火伤阴，阴阳两虚痰湿内阻，这就是练功所致的疾病。
很多人的意见是听息调息，或是守丹田，等无欲勃起，则代表一阳初生，要行采药炼药之功等等。而对应到我们丹道实修上，这并不是正确的路线。
熟读丹经的人可能知道，丹道修炼主要是以元神驾驭元精元气而行的，我们首先需要见性，见元神，然后通过元神来炼精化气，不是在肉体上搬弄功夫。
而什么是见元神，有人说无念就是元神，有人说看到白光就是元神等等，其实这些都不是见元神的标志。
我们在见元神前，会经历一个止息的过程，随着静坐下去，外呼吸若有若无，随后停止而生内息，内息阖辟往来，直至虚极静笃，而后玄关开窍，泥丸炸开显化元神。凝此元神入气穴（气穴非丹田），元神蜇伏在气穴大虚空里，虚空中生阳气（白雾）而结胎息，神息相守下去，先天精气会自动入体冲动阳关（此处是否无欲阳举与不同丹法对阴跷的处理有关），才会一阳生，然后我们开始辨水源清浊而采取炼化，抽铅添汞，整个过程，都是在先天虚无之态完成的，不存在后天的感知与呼吸。上述才是正统的产外药的修炼过程。
上面一些人提到的守丹田勃起，和正确的路线是完全不符的。我们强调的守丹田下手，主要原理是借助丹田与命门相通（命门为两肾枢纽，两肾藏肾精），意识促进丹田命火活跃，可以将肾精快速转化为后天元气，通过充足的元气所产生出滋养熏蒸酥痒的效应（刚开始守丹田，表现出的气感效应主要是温暖感，随着元气越来越足，则会表现出像烟雾一样酥痒暖融快美难言的极度舒适感，我们意识受此气滋养，很快就会进入无念无思的入静状态），让我们的心神出现“常似醉”的美妙感受。之后神气不断相守相依，从而进入内息的境地，从而开始走向返还见性的道路。
而很多年轻人，肾气较足，但没有入静的根基，心意不清而守丹田，很容易丹田火躁，蒸腾肾中精气大量出离肾宫，自然催生阳举，实际上，这是肾气加速挥发的产物，就像男人有欲而勃起一样，本质都是在消耗肾精，并不是丹经所讲的“先天精气入体 一阳来复”这个过程。
凝神入气穴而出现的阳举，是先天精气入体的延寿效验。而后天意守丹田导致的勃起，只会出现肾亏的减寿效验，以至于表现出脸红而不润，上热下寒等症状，都是因此而起。肾虚则肾阳无法温煦脾阳，脾阳不足则运化失调，水湿横行，加之丹田燥火伤阴，阴阳两虚痰湿内阻，这就是练功所致的疾病。
2025-04-30
浏览58
登录后评论
点赞
评论
2