卡爷修行笔记
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《修真辑要》（吴非空 述）
余每莅台北，必与吾辈道友畅论道妙，爰将当日所记缀此，以供同好参证云：
脐下一寸三分，并非丹田，亦非炁穴，与河车道路似不相涉。死守此处，易致诸患： 一曰积气不散，易成痞块； 二曰精关松弛，容易遗漏； 三曰阳气发散，汗泄不止。 以余观之：上至无极，下临无底，始为真正之炁穴也。其精微处，请细参之。
凡守窍之法，俱不可执著死守，否则皆难免致病。若能若存若亡，勿忘勿助，知而不守，不守而守，轻松自然，行所无事，斯则妙矣！
坐功境界约略有三： 一者纷纷扰扰， 二者浑浑沦沦， 三者清清朗朗。
某修士静坐时头部微温，此因"还精补脑"工夫未竟，功成则头部清凉，真气自能降于黄庭。齿宜轻叩，舌宜轻抵，紧则上火，轻则清凉。舌抵上腭齿龈之交，最为相宜。身形不可过俯，亦不可过仰，总以自然为要。
修士切不可生"希冀心"及"欢喜心"，有此二心，轻则功滞，重则著魔。《灵枢》《素问》详论人身穴道功用，修真之士若能通晓，再参黄庭内外二景，则头头是道矣。
若全不守窍，虽静坐三十载，任督未必能通。然守窍易生执著，执著则致病矣。故运用之妙，存乎其人。气达泥丸时，自然清虚无念，此非人力可强致也。
静坐之际，惟宜观照，不可调息。昔贤云"调息要调无息息"，不调之调，方为真调。宜另辟时辰专修调息，行住坐卧皆可行之。
印度瑜伽有对镜止念法，虽可收摄心神，然易生"离神"之患，学者慎之。
或问："守陈先生所述耻骨穴可止漏否？" 答曰："守其第二窍恐难奏效。"
复问："道门自动工法垂帘观鼻，合十悬掌，神凝自动，或摇或拍，是正是邪？" 答曰："此亦入门一法。其动非妄，较枯坐反易通任督，且能深透骨髓。然须知真静在神敛，最忌神驰外景。诸般景象皆属外缘，不可着意。"
夫佛门有丛林供养，道流向无此制。然精诚所至，自有仙缘：或师寻弟子，或天降真传，或福慧双至。但存向道赤心，必不辜负苦志也。
余每莅台北，必与吾辈道友畅论道妙，爰将当日所记缀此，以供同好参证云：
脐下一寸三分，并非丹田，亦非炁穴，与河车道路似不相涉。死守此处，易致诸患： 一曰积气不散，易成痞块； 二曰精关松弛，容易遗漏； 三曰阳气发散，汗泄不止。 以余观之：上至无极，下临无底，始为真正之炁穴也。其精微处，请细参之。
凡守窍之法，俱不可执著死守，否则皆难免致病。若能若存若亡，勿忘勿助，知而不守，不守而守，轻松自然，行所无事，斯则妙矣！
坐功境界约略有三： 一者纷纷扰扰， 二者浑浑沦沦， 三者清清朗朗。
某修士静坐时头部微温，此因"还精补脑"工夫未竟，功成则头部清凉，真气自能降于黄庭。齿宜轻叩，舌宜轻抵，紧则上火，轻则清凉。舌抵上腭齿龈之交，最为相宜。身形不可过俯，亦不可过仰，总以自然为要。
修士切不可生"希冀心"及"欢喜心"，有此二心，轻则功滞，重则著魔。《灵枢》《素问》详论人身穴道功用，修真之士若能通晓，再参黄庭内外二景，则头头是道矣。
若全不守窍，虽静坐三十载，任督未必能通。然守窍易生执著，执著则致病矣。故运用之妙，存乎其人。气达泥丸时，自然清虚无念，此非人力可强致也。
静坐之际，惟宜观照，不可调息。昔贤云"调息要调无息息"，不调之调，方为真调。宜另辟时辰专修调息，行住坐卧皆可行之。
印度瑜伽有对镜止念法，虽可收摄心神，然易生"离神"之患，学者慎之。
或问："守陈先生所述耻骨穴可止漏否？" 答曰："守其第二窍恐难奏效。"
复问："道门自动工法垂帘观鼻，合十悬掌，神凝自动，或摇或拍，是正是邪？" 答曰："此亦入门一法。其动非妄，较枯坐反易通任督，且能深透骨髓。然须知真静在神敛，最忌神驰外景。诸般景象皆属外缘，不可着意。"
夫佛门有丛林供养，道流向无此制。然精诚所至，自有仙缘：或师寻弟子，或天降真传，或福慧双至。但存向道赤心，必不辜负苦志也。
2025-04-24
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