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　　说到“诚”，更是每个人不可缺少的德性和素养。 　　《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 　　诚，是一个人没有丝毫虚妄的真情，此情即是原本廓然大公无私的仁爱之心。“秉此无私、仁爱之诚心，则天下无不可成之事，无不可化之人”，因为至诚可以格物，可以感动天地，可以感化异类。佛法中有“道高龙虎伏，德高鬼神钦”的事迹，都是一念的仁爱之“诚”所感召的。《中庸》又说：“不诚无物”，一个人如果言行诡异、自欺欺人，他还会有什么呢？很多的小孩子都读过“狼来了！狼来了！”的骗人故事，那么简单、明白的说喻，正是告诉我们“不诚无物”。做人不诚实是不行的，一个虚假不实的人，最终受害的是他自己。聪明虽好，不如有点智慧。世间智慧虽高，不如具有“无师智”、“自然智”的“般若智”，因为智慧越高，越接近大公无私的“仁爱”本心。
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（七） 敬畏 　　敬畏上天、敬畏佛祖， 孔子 说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 宋明 儒家的功夫就是“主敬存诚”；主敬，不是说周围没有人就可以懈怠、就可以随便，还是要如见大宾一般，这就是“慎独”的精神。要“主敬存诚”，对每一件物体都要敬，不能因为生气，一句话不高兴，就把那盛饭的杓子往地上一摔，那叫不敬；它又没得罪你，你干嘛要摔它？这个叫“迁怒”。我们不管对人、对每样物品都要敬。
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（五） 自律 　　自己约束自己，语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽香烟就是不自律；随地吐槟榔汁，这也大煞风景。有些养狗的人，带着狗随地大小便，人家没注意踩上一脚，这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗？ 　　佛教所谓的“业”，是思想、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律，其实就是要忍耐，因为不如意的事情十常八九。若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你解个小便回来再说；小便解完了，气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气，一个长者告诉我这个方法，还挺有效的！
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　　 问：学安祥禅，可不可以打坐？　　答： 原来的禅，在 达摩 没来 中国 以前讲的禅，乃至 达摩 在 中国 时讲的禅，都只是打坐──禅观、止观；到了六祖以后，禅产生了新的定义：“外不着相为禅，内心不乱为定。”禅与禅定原本是一个系统、一个脉络下来的。有些人认为打坐可以止念，你试试看就知道，你止不住的。修学安祥禅，现在就是无念，不二法门──有念即无念，无念即有念；说是无念嘛！又不影响说话，也不影响听话；说有念嘛！他根本什么都没有。　　能不能打坐呢？打坐是加速器，更快，问题是你不要找错了人，像刚才那一位打坐就打出了毛病来。打坐，坐不好，很容易走火入魔。所谓“走火”，是三昧真火走错了方向；入魔，就是自己折磨自己，不是说魔鬼，不要心里存着一个鬼，怀着鬼胎是不好的。所以能不能打坐呢？能打坐，但一定要有明师。你若是有缘或者有诚心，你找 印顺 大师，请教止观法门── 天台宗 的 天台 止观，那是最妥当、最正当的打坐方法。　　你若是学那些登广告传打坐、什么动功、不动功，那都是骗人的东西，那些不但没有利益，反而受害。可以打坐喔！但我是不会打坐的。我自己打坐过没有？我也打坐过好多年，后来因工作关系，没有时间打坐，我就不坐了。坐与不坐，都是一样。坐，是比较快，快什么？快在能够帮助你控制肉体，让肉体不作怪，肉体也会作怪的。修行不但是降伏其心，而且要降伏其身，所以我在《杜漏歌》讲：“躯壳起念滋三毒。”你为这个肉体着想，你就贪，淫、怒、痴三者就抬头了。
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话说多了心会乱 　　有些人太过热情，见人就说佛法、讲道理，既不辨识对方的根器，也不自我度德量力，说了半天，别人未必能领受到法益，自己若肯反观自心，就会发现安祥觉受已经降低，乃至没有了。所以喜欢说废话，就是修行的漏洞之一。 　　话是表达意见、发抒感情的工具，不能不讲；但是废话对别人没有帮助，对自己却有损害；不但影响修行，对身体而言也是一种病源。生理上的许多病痛，都是因为我们的心偏了、扭曲了，因此健康也便受到了破坏，各位读过《安祥之美》便会知道。但那也不过是概略举例而已，实际上我们每个人的健康，跟我们的心灵息息相关，所以 黄帝 在《内经》上开宗明义地说：“百病从心生”。我们修行人，顶好是不讲话，不得不讲时，要言简意赅，不讲废话，切莫让自己的安祥在废话连篇中漏光了。
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　 　(一) 唯求心安 　　禅者在日常生活中，所做、所为、所想，都必须能够心安无愧；如果这件事做了以后心会不安，就绝不要做，乃至连想都不可以去想。如果做了不该做的事，就背离了佛法；背离了佛法，没有人会定你的罪，但你的心受到污染，却会使你感到不安，而使生命萎缩，在你修行的路途上，造成极大的障碍。如果你能保持心安无愧，那就日日是好日，你就会活在安祥喜悦中，而使慧命茁壮，容光焕发，潇洒自在。显然不求心安而学佛法，除了枉费心力，是绝对不会成功的。
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　 一、什么是修行？ 　　提起修行，很多人都存有一份神秘感，认为此事不同凡响，是摆脱日常生活的一种特殊行为；实际上，修行是非常普通、非常平常的事。 　　什么是修行？修行只不过是修正自己的想念、行为而已。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说，就形同是一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦？因此，才要修正想念行为，以去除烦恼与痛苦。 　　我们修行的目的，基本上不过是让自己活得潇洒、活得安心、活得自在；而在生活当中，摆脱多余的无奈，过“理得而后心安”的生活，如此而已！但是很多修行人，一年、两年、三年、五年……甚至修到老、到死，都没有修成功，这是什么原因呢？有的说是业障深重，有人说是根器不好……其实，这些都不是主要原因，最大的原因是方法不对。
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你说的太好了
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　 　 八、要扩张自己生命的磁场，要调和自己的心　　我们为什么有毛病？为什么跟别人处不来？因为我们主观，度量狭小。我们有一点点不满意就摆在心里，三天都消化不了；刚刚忘记了，第二天看到他，又想起来了，又烦恼了。身心是有连带关系的，那些精神消化力不强的人都容易得胃病，你去注意这件事，这样的人肠胃都不太好。如果你昨天生气，今天就忘记了，还把他当成老朋友拍肩膀，这样的人吃饱了就睡，不会得胃病。　　人是物以类聚的，假如你想改善你的环境，你必须先从自己调和起。我常常讲“要扩张自己生命的磁场”，当你心力强的时候，你生命的磁场就大。磁场是有作用的，它有影响力，在这个磁场之内，它会发出一定的作用。你没有磁场的话，你影响不了别人。你说：“我要说服他”，你不说，他可能“服”；你愈说，他愈不服，哪里能说服别人呢？那是个笑话。人都有个性，都有自尊，如果你劝别人：“你要这样才好，你不这样就不好。”他说不定会顶撞你：“我好不好，都没有关系，不要你管。”真的有这种人喔！所以说服别人不是个办法，你只要修己，“行有不得，反求诸己”，什么是“行有不得”？这个事情搞不通了，你不要怪这个、怪那个，你说：“我自己修行不够好，不够安祥，不够调和。”能够这样子，你就进步了。　　你们还要把“歹势”（闽南语，不好意思）去掉，那么“我”就没有了，不要有“我执”。你会“歹势”，就是有“我执”。要把心打开，当你把心打开以后，也没有什么叫“难为情”，也没有什么叫“不好意思”。　　当你自己调和的时候，你就无往而不利；当你不调和的时候，常常会出纰漏。你不调和，画图的时候铅笔就容易断，切菜的时候容易伤到手，它就是这样子。你心里不调和（心乱）的时候，处处都会出问题。
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爱的人生 　　不只是人，凡有生命的动物，大都有其纯纯的“母爱”。有些飞禽走兽，平时非常胆小害怕，但当它有了子女以后，为了护卫子女，有时竟敢向体积或力气大过它数倍的对手迎战，若是没有强烈的“爱”心，这是做不到的。 　　爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的。试看有些人的聪明才智、智慧发明，在他自己看来是轻而易举的小事，但别人穷毕生的精力也学不会。这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的人，每天只赚取一些蝇头小利，要想在这一生就赶上千亿富翁那么多的财富，不是说不可能，或许换个方式，再出现个奇迹，说不定也做得到。但在一般人来说，就不能期待奇迹，必须按部就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到自然成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想：成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他“一超直入如来地”，一生就成佛。一生就“大事了毕”的人，有是有，但极为稀有，何况“顿悟”绝非“顿修”，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：“天下没有白吃的午餐”，最足以说明这个道理，因为成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！
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