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有人问我：“安祥禅有没有戒条？如基本五戒？”我说：“一戒都没有！”我们学禅的人是上上根器、第一流的人。 孔夫子 不会对七十二贤人说：“你们不要偷人家东西喔！” 孔子 不会讲这个话，空话嘛！因为七十二贤人都是最好的人，怎么会偷人家东西呢？那 孔子 的教育不是失败了吗？所以 孔子 不会这么讲，那我也用不着跟学禅的朋友说：“你们不要做坏事。”各位知道，佛祖说戒是在中年以后，四十岁以后才开始说戒，为什么？因为人愈来愈多，良莠不齐，才开始说戒，原来没有戒条。那么你若要有所不为，我们安祥禅只有一条戒律──“不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。”这样就够了。谁若能做到这一点，那就是鬼服神钦、仰俯无愧啊！做的事都可以公开，怕别人知道的事不要去做，不能做的事不要去想，那就变成妄想。就是这一条戒律，谁做到了，谁就是圣人；谁若做不到，谁学禅是无效，保证无效！
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　　 三、悟后尤贵起修　　捧读大函，欢忭无似。恭喜、贺喜，大事了毕。即此便是“众生皆有佛性”之佛性，即此便是“悟亦不得，迷亦不失；在圣不增，在凡不减”之“唯此一事实”。然“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，悟后尤贵起修，不则非但辜负稀有胜缘，抑且埋没自己尊贵佛性矣。至希郑重之。　　今后但能遇暇即践行“时时自觉”，便是“守本真心”，便是真修行，亦是“如珠吐光，还照珠体。”而日常常保“本来面目”，便得常享“本地风光”——甚深安祥。（多生积习，非渐修、力修难除，尤戒在嗔！）　　贤伉俪同心修道，殊为可羡，殊为可庆。
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　　 三、悟后尤贵起修　　捧读大函，欢忭无似。恭喜、贺喜，大事了毕。即此便是“众生皆有佛性”之佛性，即此便是“悟亦不得，迷亦不失；在圣不增，在凡不减”之“唯此一事实”。然“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，悟后尤贵起修，不则非但辜负稀有胜缘，抑且埋没自己尊贵佛性矣。至希郑重之。　　今后但能遇暇即践行“时时自觉”，便是“守本真心”，便是真修行，亦是“如珠吐光，还照珠体。”而日常常保“本来面目”，便得常享“本地风光”——甚深安祥。（多生积习，非渐修、力修难除，尤戒在嗔！）　　贤伉俪同心修道，殊为可羡，殊为可庆。
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五、正语与邪语 　　什么是正语？正语就是诚实语、正直语、安慰语、去惑语、调和语，所言都是有利他人，真实不虚的。正语就是正直语──公平正直，绝无虚假；正语是柔和语──听起来很温柔，能化解冲突、矛盾，而不伤人，不破坏人际的调和。“如法而说，如实而说”是正语的最高境界，所说的话不违实相，不违背正见，用正确的见解来指导说话的内容。 　　正语的反面是邪语，什么是邪语？凡非正语，都是邪语。一般易犯的邪语是：
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比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带着莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。 　　同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！ 　　在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思维，只有把难题解开、突破，才能豁然大悟。可知正思维不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思维做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思维到达无思、无为的境地。
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(三) 了解四谛、十二因缘 　　正见的第三个层次，要了解“四谛”、“十二因缘”。 　　“四谛”就是苦、集、灭、道，简单地说“苦因集有，道由灭成”。 　　“十二因缘”就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象，这在《心经浅释》里已经讲述，于此不赘。 　　我们真实的生命，它既不因“缘会”而生，所以也不会因“缘尽”而灭。因为真实的必定是原本和永恒的，我们必须具有正见，才能够从了解“十二因缘如何形成假我”，找出自己迷失的起点和过程，从而肯定真正的自己，毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础，也就是“十二因缘”。
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(一) 明鉴因果 　　第一个最基本的正见，是明鉴因果。 　　如何明鉴因果？清清楚楚、谛信不疑地了知“一切原因都有结果，一切结果都有原因”，这是逻辑学上的自然齐一律，是大自然的统一法则。既然是大自然的统一法则，当然也就是天律、天条；既然是天律、天条，就该很自然地遵奉信守，而不应该不肯付出，只想获得；不该去炒股票、搞六合彩；不该去无本求利，乃至取悦、祭拜鬼神以求福佑……，这都是邪见。 　　讲“因果”，离不开中间一个“缘”字；离了“缘”，“因”就不能成“果”。所谓“因”，就是动机；“缘”，就是条件。比如种菜，先要有地，地要适合种菜的条件，才能生长成菜；如果是酸性地、碱性地、烂泥地……，种下去也不会有结果，必须是做好水土保持、采光、施肥、病虫害预防……，条件具备，才能种菜得菜。
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终于结束了一天和一家 npd 亲戚的聚会，不过还有一天，好烦，熬吧(๑•́ωก̀๑)
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七、四种类型心 　　我常说：从虚假的表层意识到真心的过程，大致可分为四个类型： 　　 （一） 颠倒梦想心 　　什么是颠倒梦想心？明明说要收获必先耕耘，想怎么收获得先怎么栽，但人偏不肯耕耘、不肯栽，只想收获。 　　坐在办公室里手上拿着公文卷宗，心里却在盘算着“我若是中了六合彩，那就三子临门──妻子、儿子、房子都有了，如果加上车子，那更圆满……”，这就是梦想。像这样一天到晚不切实际、喜欢妄想的人很多，长久以后，会变成妄想症。所谓“颠倒梦想”，不一定是指睡着做梦，而是瞪着眼珠大做白日梦。
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我们要找自己真正的心，就要从原本的心去发掘，溯从婴儿、托儿所、幼儿园、小学、中学……成长的过程里都是根尘相对，眼睛看东西就把它录影，耳朵听声音就把它录音，六根对六尘不断采集、累积下来，“眼耳鼻舌身意”接触“色声香味触法”，根尘相对所吸收的六种尘垢，交织散落到我们心的表层，就形成了表层意识的分别心，这表层意识原本不有。《心经》上讲：“生命的原态，原本是无眼、耳、鼻、舌、身、意的；存在的实相，原本是无色、声、香、味、触、法的。”明白这一点，就会知道这个能分别的心，并非心的原态，不是真实原本的自己。
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